¿Qué problemas personales se pueden resolver mediante el estudio de las vidas, y por qué no se debe traer a Dios al escenario? Una conversación con Leonid Ogorodnov, el autor de la metodología agiodrama, que cumple 10 años este año.
Psicologías: «Agio» en griego significa «santo», pero ¿qué es el hagiodrama?
Leonid Ogorodnov: Cuando nació esta técnica, escenificamos la vida de los santos mediante el psicodrama, es decir, la improvisación dramática sobre un argumento determinado. Ahora definiría el hagiodrama de manera más amplia: es una obra psicodramática con Sagrada Tradición.
Además de las vidas, esto incluye la puesta en escena de íconos, textos de los santos padres, música de iglesia y arquitectura. Por ejemplo, mi alumna, la psicóloga Yulia Trukhanova, puso el interior del templo.
Poner el interior, ¿es posible?
Es posible poner todo lo que pueda ser considerado como un texto en el sentido más amplio, es decir, como un sistema organizado de signos. En psicodrama, cualquier objeto puede encontrar su voz, mostrar carácter.
Por ejemplo, en la producción de «Templo» hubo roles: el pórtico, el templo, el iconostasio, el candelabro, el pórtico, los escalones del templo. La participante, que eligió el papel de “Escaleras al Templo”, experimentó una intuición: se dio cuenta de que esto no es solo una escalera, estos escalones son guías de la vida cotidiana al mundo de lo sagrado.
Participantes de producciones, ¿quiénes son?
Tal pregunta implica el desarrollo de la capacitación, cuando se determina el público objetivo y se crea un producto para él. Pero no hice nada. Me metí en el hagiodrama porque me interesaba.
Entonces puse un anuncio, y también llamé a mis amigos y les dije: “Vengan, solo tienen que pagar la habitación, juguemos y veamos qué pasa”. Y vinieron los que también estaban interesados, eran bastantes. Después de todo, hay fanáticos que están interesados en íconos o santos tontos bizantinos del siglo XIX. Lo mismo sucedía con el hagiodrama.
Agiodrama: ¿técnica terapéutica o educativa?
No solo terapéutico, sino también educativo: los participantes no solo entienden, sino que obtienen una experiencia personal sobre qué es la santidad, quiénes son los apóstoles, mártires, santos y otros santos.
Con respecto a la psicoterapia, con la ayuda del hagiodrama se pueden resolver problemas psicológicos, pero el método para resolverlo difiere del adoptado en el psicodrama clásico: en comparación con él, el hagiodrama es, por supuesto, redundante.
El agiodrama te permite experimentar volverte hacia Dios, ir más allá de tu propio «yo», convertirte en más que tu «yo»
¿Cuál es el punto de introducir santos en la puesta en escena, si solo puedes poner a mamá y papá? No es ningún secreto que la mayoría de nuestros problemas están relacionados con las relaciones entre padres e hijos. La solución a tales problemas está en el campo de nuestro «yo».
El agiodrama es una obra sistemática con papeles trascendentales, en este caso religiosos, espirituales. «Trascendente» significa «cruzar la frontera». Por supuesto, el límite entre el hombre y Dios solo puede cruzarse con la ayuda de Dios, ya que Él lo establece.
Pero, por ejemplo, la oración es un discurso a Dios, y la “oración” es un papel trascendental. El agiodrama te permite experimentar esta conversión, ir —o al menos intentarlo— más allá de los límites de tu propio «yo», para convertirte en más que tu «yo».
Aparentemente, tal objetivo se fija principalmente por los creyentes.
Sí, principalmente creyentes, pero no solo. Todavía «simpatizante», interesado. Pero la obra se construye de otra manera. En muchos casos, el trabajo hagiodramático con los creyentes puede llamarse una preparación extensa para el arrepentimiento.
Los creyentes tienen, por ejemplo, dudas o ira, quejándose contra Dios. Esto les impide orar, pedirle algo a Dios: ¿cómo hacerle una petición a alguien con quien estoy enojado? Este es un caso en el que se unen dos roles: el rol trascendental del que reza y el rol psicológico del enojado. Y luego el objetivo del hagiodrama es separar estos roles.
¿Por qué es útil separar los roles?
Porque cuando no compartimos roles diferentes, entonces surge dentro de nosotros la confusión, o, en palabras de Jung, un «complejo», es decir, una maraña de tendencias espirituales multidireccionales. Aquel con quien esto sucede no se da cuenta de esta confusión, pero la experimenta, y esta experiencia es marcadamente negativa. Y actuar desde esta posición es generalmente imposible.
A menudo, la imagen de Dios es una mezcolanza de miedos y esperanzas recogidos de familiares y amigos.
Si un esfuerzo de voluntad nos trae una victoria de una sola vez, entonces el “complejo” regresa y se vuelve aún más doloroso. Pero si separamos los roles y escuchamos sus voces, entonces podemos entender a cada uno de ellos y, tal vez, estar de acuerdo con ellos. En el psicodrama clásico, también se establece ese objetivo.
¿Cómo va este trabajo?
Una vez escenificamos la vida del Gran Mártir Eustathius Placis, a quien Cristo se le apareció en forma de Ciervo. El cliente en el papel de Eustathius, al ver el Ciervo, de repente experimentó la ansiedad más fuerte.
Empecé a preguntar, y resultó que ella asociaba a Ciervo con su abuela: era una mujer imperiosa, sus demandas a menudo se contradecían entre sí, y a la niña le resultaba difícil hacer frente a esto. Después de eso, detuvimos la acción hagiodramática propiamente dicha y pasamos al psicodrama clásico sobre temas familiares.
Habiendo tratado la relación entre abuela y nieta (roles psicológicos), volvimos a la vida, a Eustacio y Ciervo (roles trascendentales). Y luego el cliente del papel de un santo pudo volverse hacia el Ciervo con amor, sin miedo ni ansiedad. Así, nos divorciamos de los papeles, le dimos a Dios — Bogovo, ya la abuela — la abuela.
¿Y qué problemas resuelven los incrédulos?
Ejemplo: Se convoca a un concursante para el papel de un humilde santo, pero el papel no resulta. ¿Por qué? Ella se ve obstaculizada por el orgullo, que ni siquiera sospechaba. El resultado del trabajo en este caso puede no ser una solución al problema, sino, por el contrario, su formulación.
Un tema muy importante tanto para los creyentes como para los no creyentes es la eliminación de las proyecciones de Dios. Cualquiera que esté al menos un poco familiarizado con la psicología sabe que un esposo o esposa a menudo distorsiona la imagen de una pareja, transfiriéndole las características de una madre o un padre.
Algo similar sucede con la imagen de Dios, muchas veces es una mezcolanza de miedos y esperanzas recogidas de todos los familiares y amigos. En el hagiodrama podemos eliminar estas proyecciones, y entonces se restaura la posibilidad de comunicación tanto con Dios como con las personas.
¿Cómo llegaste al hagiodrama? ¿Y por qué dejaron el psicodrama?
No fui a ningún lado: dirijo grupos de psicodrama, doy clases y trabajo individualmente con el método de psicodrama. Pero todos en su profesión están buscando un «chip», así que comencé a buscar. Y por lo que sabía y veía, lo que más me gustaba era el mitodrama.
Además, eran los ciclos los que me interesaban, y no los mitos individuales, y es deseable que tal ciclo termine con el fin del mundo: el nacimiento del universo, las aventuras de los dioses, balanceando el equilibrio inestable del mundo, y tenía que terminar con algo.
Si separamos los roles y escuchamos sus voces, podemos entender a cada uno de ellos y, quizás, estar de acuerdo con ellos.
Resultó que hay muy pocos sistemas mitológicos de este tipo. Empecé con la mitología escandinava, luego pasé al «mito» judeocristiano, monté un ciclo según el Antiguo Testamento. Entonces pensé en el Nuevo Testamento. Pero yo creía que Dios no debía ser puesto en escena para no provocar proyecciones sobre Él, para no atribuirle nuestros sentimientos y motivaciones humanas.
Y en el Nuevo Testamento, Cristo actúa en todas partes, en las que lo divino coexiste con la naturaleza humana. Y pensé: no se puede poner a Dios, pero puedes poner a las personas más cercanas a Él. Y estos son los santos. Cuando miraba la vida de los ojos «mitológicos», me asombraba su profundidad, belleza y variedad de significados.
¿El hagiodrama ha cambiado algo en tu vida?
Sí. No puedo decir que me he hecho miembro de la iglesia: no soy miembro de ninguna parroquia y no participo activamente en la vida de la iglesia, pero me confieso y comulgo por lo menos cuatro veces al año. Sintiendo que no siempre tengo suficiente conocimiento para mantener el contexto ortodoxo de la vida, fui a estudiar teología en la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon.
Y desde el punto de vista profesional, este es el camino de la autorrealización: el trabajo sistemático con roles trascendentales. Esto es muy inspirador. Traté de introducir roles trascendentales en el psicodrama no religioso, pero no me enganchó.
Estoy interesado en los santos. Nunca sé qué pasará con este santo en la producción, qué reacciones emocionales y significados descubrirá el intérprete de este papel. Todavía no ha habido un caso en el que no haya aprendido algo nuevo por mí mismo.