"La ociosidad es el comienzo de todos los vicios, la corona de todas las virtudes", escribió Franz Kafka en su diario en 1917. De hecho, la ociosidad se ve a menudo de forma negativa en la sociedad actual. De hecho, con frecuencia se considera innecesario, incluso asociado con la pereza. ¡Y todavía! L'empleo, de la cual la ociosidad deriva su origen etimológico, estaba, en la antigüedad griega o romana, reservada a las personas que tenían el tiempo libre para cultivarse, practicar la política y la retórica, incluso para filosofar. Y la cultura del tiempo libre sigue siendo hoy, en China, un verdadero arte de vivir. Las sociedades occidentales también parecen estar comenzando a redescubrir sus virtudes, en un momento de hiperconexión permanente: los sociólogos y filósofos incluso ven la ociosidad como un medio de luchar contra la productividad deshumanizadora.

El término "ociosidad", etimológicamente derivado del término latino "Ocio", designa “El estado de quien vive sin trabajo y sin tener una ocupación permanente”, según la definición que da el diccionario Larousse. Originalmente, su opuesto era "Negocio", de donde se originó el término negación, y designó el trabajo duro reservado para los esclavos, para las clases bajas en el mundo romano. Los ciudadanos griegos y romanos, luego los artistas, encontraron a través del otium la capacidad de reflexionar, de hacer política, de contemplar, de estudiar. Para Thomas Hobbes, además, "La ociosidad es la madre de la filosofía". 

Así, según los tiempos y el contexto, la ociosidad puede ser un valor: una persona que no tiene una actividad intensiva en mano de obra puede entonces dedicarse por completo a una actividad cultural o intelectual, como entre los griegos y romanos de la antigüedad. . Pero, en las sociedades actuales que santifican el trabajo, como la nuestra, la ociosidad, sinónimo de ociosidad, tiene una imagen más negativa, asociada a la pereza, a la pereza. Entonces se ve la ociosidad, según el adagio comúnmente usado, "Como la madre de todos los vicios". Le da al ocioso la imagen de su inutilidad como reflejo.

Sin embargo, la ociosidad es hoy revalorizada, en particular por ciertos filósofos o sociólogos modernos y contemporáneos: podría, por tanto, ser un instrumento de lucha contra la productividad deshumanizadora. Y sus puntos fuertes no se detienen ahí: la ociosidad te permitiría tomar cierta distancia y así poder crear y desarrollar nuevas ideas. 

Los ciudadanos también encuentran allí la oportunidad de dar un paso atrás y ver en la capacidad de tomarse el tiempo libre o en la meditación, una filosofía de vida que puede conducir a la alegría y la felicidad. En un mundo comprometido con la velocidad y la robotización de las tareas, ¿puede la ociosidad volver a convertirse en una nueva forma de vida, o incluso en una forma de resistencia? También sería necesario, para ello, preparar a los futuros ciudadanos desde temprana edad para este modo de existencia más sobrio, porque como escribió Paul Morand en La llamada de atención de 1937, “La ociosidad exige tantas virtudes como el trabajo; requiere el cultivo de la mente, el alma y los ojos, el gusto por la meditación y los sueños, la serenidad ”.

Con la Disculpa por los ociosos, Robert-Louis Stevenson escribe: “La ociosidad no se trata de no hacer nada, sino de hacer mucho de lo que no está reconocido en las formas dogmáticas de la clase dominante”. Así, meditar, orar, pensar e incluso leer, tantas actividades a veces juzgadas por la sociedad como ociosas, requerirían tantas virtudes como el trabajo: y esta forma de ociosidad requeriría, como dice Paul Morand, “El cultivo de la mente, el alma y los ojos, el gusto por la meditación y los sueños, la serenidad”.

“Los seres humanos realmente necesitan vida y tiempo para no hacer nada. Estamos en una patología relacionada con el trabajo, donde quien no hace nada es necesariamente un holgazán ”, dice Pierre Rabhi. Y, sin embargo, incluso los estudios científicos lo demuestran: cuando está en modo de espera, en modo de pausa, el cerebro está construido. Así, cuando dejamos que nuestra mente divague, sin enfocar nuestra atención, esto se acompaña de una gran ola de actividad en nuestro cerebro que luego consume casi el 80% de la energía diaria: esto es lo que descubrió en 1996 el investigador Bharat Biswal, de la Universidad. de Wisconsin.

Sin embargo, esta oleada de actividad cerebral, en ausencia de cualquier estimulación, permite armonizar las actividades de las diferentes regiones de nuestro cerebro, tanto durante la vigilia como durante el sueño. "Esta energía oscura de nuestro cerebro, (es decir, cuando está en modo de funcionamiento predeterminado), indica Jean-Claude Ameisen en su libro Les Beats du temps, alimenta nuestros recuerdos, nuestras ensoñaciones, nuestras intuiciones, nuestro desciframiento inconsciente del sentido de nuestra existencia ”.

Asimismo, la meditación, que tiene como objetivo focalizar su atención, es en realidad un proceso activo, durante el cual el individuo doma sus emociones, sus pensamientos… y durante el cual se remodelan las conexiones cerebrales. Para la psicóloga-psicoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citada en Sciences et Avenir, Méditer, “Es realizar un trabajo de presencia a uno mismo con alcance terapéutico”. Y de hecho, mientras “La mayoría de las veces, estamos enfocados en el futuro (que es probable que suceda) o rumiamos en el pasado, meditar es volver al presente, salir de la agitación mental, del juicio”.

La meditación aumenta la emisión de ondas cerebrales asociadas con la relajación profunda y la excitación tranquila en los principiantes. En los expertos, aparecen más ondas asociadas a una intensa actividad mental y excitación activa. La meditación incluso generaría el poder de hacer que las emociones positivas perduren en el tiempo. Además, la práctica constante de la meditación altera ocho regiones del cerebro, incluidas las áreas de conciencia corporal, consolidación de la memoria, autoconciencia y emociones.

Saber parar, cultivar la ociosidad: una virtud que en China se considera sabiduría. Y tendríamos, según la filósofa Christine Cayol, autora de ¿Por qué los chinos tienen tiempo?s, mucho que ganar “Para imponernos una verdadera disciplina de tiempo libre”. Por lo tanto, debemos aprender a tomarnos el tiempo, imponer nuestros propios momentos en nuestras vidas a menudo hiperactivas, cultivar nuestro tiempo libre como un jardín ...

Como el propio general de Gaulle, que se tomó el tiempo de detenerse, de pasear con su gato o de triunfar, y que incluso consideró malo que algunos de sus colaboradores no pararan nunca. "La vida no es trabajo: trabajar sin cesar te vuelve loco", afirmó Charles de Gaulle.

Sobre todo porque el aburrimiento, en sí mismo, también tiene sus virtudes… ¿No repetimos regularmente que es bueno dejar que los niños se aburran? Citado en El diario de la mujer, explica el psicólogo Stephan Valentin: “El aburrimiento es muy importante y debe tener su lugar en la vida diaria de los niños. Es un factor fundamental para su desarrollo, especialmente por su creatividad y juego libre. "

Así, un niño aburrido está sometido a sus estímulos internos en lugar de depender de los estímulos externos, que también suelen ser muy, o incluso demasiado abundantes. Este precioso tiempo durante el cual el niño se aburre, nuevamente indica Stephan Valentin, “Le permitirá enfrentarse a sí mismo y pensar en ocupaciones. Este vacío sentido se transformará así en nuevos juegos, actividades, ideas… ”.

¿Y si la ociosidad fuera simplemente un camino hacia la felicidad? ¿Si saber desprenderse de la impaciencia moderna fuera la clave de una vida feliz, un camino hacia las simples alegrías? Hermann Hesse, en El arte de la ociosidad (2007), lamenta: “Solo podemos lamentar que nuestras distracciones más pequeñas durante algún tiempo también se hayan visto afectadas por la impaciencia moderna. Nuestra forma de disfrutar no es menos febril y agotadora que el ejercicio de nuestra profesión. " Hermann Hesse también señala que al obedecer este lema que ordena "Hacer el máximo en un mínimo de tiempo", la alegría está disminuyendo, a pesar del aumento del entretenimiento. El filósofo Alain también va en esta dirección, quien escribió en 1928 en su Sobre la felicidad esa “El principal error de nuestro tiempo es buscar velocidad en todo”.

Saber parar, tomarse el tiempo para meditar, hablar, leer, estar en silencio. Incluso, el de rezar, que es una cierta forma de"Pensando en la ociosidad"… Separarnos de la urgencia, liberarnos de esta forma de esclavitud moderna en la que se han convertido nuestras sociedades hiperconectadas, donde nuestros cerebros son constantemente llamados por la tecnología digital, las redes sociales y los videojuegos: todo esto también requiere una cierta forma de educación. En un nuevo modelo de sociedad, por ejemplo, donde un ingreso de subsistencia universal permitiría a quienes así lo deseen estar ociosos en lugar de verse atrapados en la confusión de "La velocidad que desgasta las máquinas y consume energía, que aturde a la gente" (Alain), podría surgir una nueva felicidad tanto social como individual. 

Para concluir, ¿no podríamos citar a Marcel Proust, quien escribió en Journées de lecture: “Puede que no haya días en nuestra infancia en los que hayamos vivido tan plenamente como los que creíamos haber dejado sin vivirlos, los que pasamos con un libro favorito. Todo lo que, al parecer, los cumplía para los demás, y que descartamos como un obstáculo vulgar para el placer divino ... "