“El estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914 vio a muchos vegetarianos en una crisis de conciencia. ¿Cómo podían los hombres que aborrecían derramar sangre animal tomar la vida humana? Si se alistaran, ¿el ejército prestaría alguna atención a sus preferencias dietéticas? . Así caracteriza hoy The Veget a rian S ociety UK (Sociedad Vegetariana de Gran Bretaña) la situación de los vegetarianos ingleses en vísperas de la Primera Guerra Mundial en las páginas de su portal de Internet. Un dilema similar enfrentó el movimiento vegetariano ruso, que en ese momento no tenía ni veinte años.
La Primera Guerra Mundial tuvo consecuencias catastróficas para la cultura rusa, también porque el acercamiento acelerado entre Rusia y Europa Occidental, que comenzó alrededor de 1890, terminó abruptamente. Especialmente llamativas fueron las consecuencias en el pequeño campo de los esfuerzos destinados a la transición a un estilo de vida vegetariano.
1913 trajo la primera manifestación general del vegetarianismo ruso: el Congreso Vegetariano de toda Rusia, que se celebró del 16 al 20 de abril en Moscú. Al establecer la Oficina Vegetariana de Referencia, el congreso dio el primer paso hacia la fundación de la Sociedad Vegetariana de toda Rusia. La undécima de las resoluciones adoptadas por el congreso decidió que el “Segundo Congreso” debería celebrarse en Kyiv en la Pascua de 1914. El plazo resultó demasiado corto, por lo que se presentó una propuesta para celebrar el congreso en la Pascua de 1915. Para ello , el segundo congreso, un programa detallado. En octubre de 1914, después del comienzo de la guerra, el Vegetarian Herald todavía expresó la esperanza de que el vegetarianismo ruso estuviera en vísperas del segundo congreso, pero no se volvió a hablar de implementar estos planes.
Para los vegetarianos rusos, así como para sus confederados en Europa Occidental, el estallido de la guerra trajo consigo un período de duda y ataques del público. Mayakovsky los ridiculizó mordazmente en Civilian Shrapnel, y de ninguna manera estaba solo. Demasiado general y fuera del espíritu de la época sonaban llamamientos como los que II Gorbunov-Posadov abría en 1915 el primer número de VO: la humanidad, sobre las alianzas de amor para todos los seres vivos, y en todo caso , respeto por todas las criaturas vivientes de Dios sin distinción.
Sin embargo, pronto siguieron intentos detallados de justificar su propia posición. Entonces, por ejemplo, en el segundo número de VO en 1915, bajo el título "Vegetarianismo en nuestros días", se publicó un artículo firmado "EK": "Nosotros, los vegetarianos, ahora a menudo tenemos que escuchar reproches que en el presente difícil tiempo, cuando la sangre humana se derrama constantemente, seguimos promoviendo el vegetarianismo <...> El vegetarianismo en nuestros días, se nos dice, es una ironía maligna, una burla; ¿Es posible practicar la piedad por los animales ahora? Pero las personas que hablan así no entienden que el vegetarianismo no solo no interfiere con el amor y la piedad por las personas, sino que, por el contrario, aumenta aún más este sentimiento. Por todo ello, dice el autor del artículo, aunque no se esté de acuerdo en que el vegetarianismo consciente trae buenos sentimientos y nuevas actitudes hacia todo lo que nos rodea, “incluso entonces el consumo de carne no puede tener ninguna justificación. Probablemente no reducirá el sufrimiento <…> pero sólo creará, en el mejor de los casos, esas víctimas que <…> nuestros oponentes se comerán en la mesa…”.
En el mismo número de la revista, un artículo de Yu. Se reimprimió Volin del Petrograd Courier del 6 de febrero de 1915: una conversación con un tal Ilyinsky. A este último se le reprocha: “¿Cómo puedes pensar y hablar ahora, en nuestros días, sobre el vegetarianismo? ¡Incluso está terriblemente hecho!... ¡Alimento vegetal para el hombre y carne humana para los cañones! “Yo no me como a nadie”, a nadie, es decir, ni a una liebre, ni a una perdiz, ni a una gallina, ni siquiera a un eperlano… ¡a nadie más que a un hombre! ..». Ilyinsky, sin embargo, da argumentos convincentes en respuesta. Dividiendo el camino recorrido por la cultura humana en la era del “canibalismo”, del “animalismo” y de la alimentación vegetal, relaciona los “horrores sangrientos” de aquellos días con los hábitos alimentarios, con una mesa de carne sanguinaria, asesina, y asegura que es más difícil ser vegetariano ahora, y más significativo que ser, por ejemplo, socialista, ya que las reformas sociales son sólo pequeñas etapas en la historia de la humanidad. Y el paso de una forma de comer a otra, de la carne a la verdura, es un paso a una nueva vida. Las ideas más atrevidas de los “activistas públicos”, en palabras de Ilyinsky, son “miserables paliativos” en comparación con la gran revolución de la vida cotidiana que él prevé y predica, es decir, en comparación con la revolución de la nutrición.
El 25 de abril de 1915, apareció en el periódico Yuzhny Krai de Jarkov un artículo del mismo autor titulado “Páginas de la vida” (paradojas “de la carne”), que se basaba en observaciones realizadas por él en uno de los comedores vegetarianos de Petrogrado que frecuentaban visitado en esos días: “… Cuando miro a los vegetarianos modernos, a quienes también se les reprocha el egoísmo y el “aristocratismo” (¡después de todo, esto es “superación personal”! después de todo, este es el camino de las unidades individuales, no el ¡masas!) – me parece que también están guiados por una premonición, un conocimiento intuitivo del significado de lo que hacen. ¿No es extraño? ¡La sangre humana fluye como un río, la carne humana se desmorona en libras, y se afligen por la sangre de los toros y la carne de cordero! .. ¡Y no es nada extraño! ¡En previsión del futuro, saben que este “entrecote de tocones” jugará un papel en la historia de la humanidad no menos importante que un avión o un radio!
Hubo disputas sobre León Tolstoi. En octubre-noviembre de 1914, VO cita un artículo de Odessky Listok fechado el 7 de noviembre, “dando”, como dice el editorial, “una imagen adecuada de los acontecimientos contemporáneos en relación con el difunto León Tolstoi”:
“Ahora Tolstoi está más lejos de nosotros que antes, más inaccesible y más hermoso; se ha vuelto más encarnado, se ha vuelto más legendario en un tiempo duro de violencia, sangre y lágrimas. <...> Ha llegado la hora de la resistencia apasionada al mal, ha llegado la hora de que la espada resuelva los asuntos, de que el poder sea el juez supremo. Ha llegado el tiempo en que, en los viejos tiempos, los profetas huían de los valles, aterrorizados, a las alturas, para buscar en el silencio de las montañas satisfacer su ineludible tristeza <...> A los gritos de violencia, al resplandor de los fuegos, la imagen del portador de la verdad se derritió y se convirtió en un sueño. El mundo parece estar abandonado a sí mismo. “No puedo callar” no se volverá a escuchar y el mandamiento “No matarás” no lo escucharemos. La muerte celebra su fiesta, continúa el loco triunfo del mal. La voz del profeta no se escucha.
Parece extraño que Ilya Lvovich, el hijo de Tolstoi, en una entrevista que le concedió en el teatro de operaciones, consideró posible afirmar que su padre no diría nada sobre la guerra actual, así como supuestamente no dijo nada sobre la guerra ruso-japonesa en su época. VO refutó esta afirmación señalando varios artículos de Tolstoi de 1904 y 1905 que condenaban la guerra, así como sus cartas. La censura, habiendo tachado en el artículo de EO Dymshits todos los lugares donde se trataba de la actitud de LN Tolstoi hacia la guerra, confirmó indirectamente la corrección de la revista. En general, durante la guerra, las revistas vegetarianas sufrieron muchas intrusiones de la censura: el cuarto número de la VO de 1915 fue confiscado en la misma oficina editorial, tres artículos del quinto número fueron prohibidos, incluyendo un artículo de SP Poltavsky titulado “Vegetarianos y social" .
En Rusia, el movimiento vegetariano se guió en gran medida por consideraciones éticas, como lo demuestran los numerosos textos citados anteriormente. Esta dirección del movimiento ruso se debió en gran medida a la enorme influencia que la autoridad de Tolstoi tuvo sobre el vegetarianismo ruso. A menudo se escuchaba el lamento de que entre los vegetarianos rusos los motivos higiénicos pasaban a un segundo plano, primando el lema “No matarás” y las justificaciones éticas y sociales, que daban al vegetarianismo un matiz de sectarismo religioso y político y dificultaban así su difusión. Baste a este respecto recordar las observaciones de AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moscú) o VP Voitsekhovsky (VI. 7). Por otro lado, el predominio del componente ético, la pasión por pensar en la creación de una sociedad pacífica salvó al vegetarianismo ruso de las actitudes chovinistas que entonces caracterizaban, en particular, a los vegetarianos alemanes (más precisamente, a sus representantes oficiales) en la generalidad. contexto del levantamiento militar-patriótico alemán. Los vegetarianos rusos participaron en el alivio de la pobreza, pero no vieron la guerra como una oportunidad para promover el vegetarianismo.
Mientras tanto, en Alemania, el estallido de la guerra le dio al editor de la revista Vegetarische Warte, Dr. Selss de Baden-Baden, una ocasión para declarar en el artículo “Guerra de las Naciones” (“Volkerkrieg”) del 15 de agosto de 1914, que solo los visionarios y soñadores podían creer en la “paz eterna”, tratando de convertir a otros a esta fe. Estamos, escribió (¡y hasta qué punto esto estaba destinado a hacerse realidad!), “en vísperas de acontecimientos que dejarán una profunda huella en la historia mundial. ¡Adelante! Que la “voluntad de vencer”, que, según las palabras ardientes de nuestro Kaiser, vive en nuestros escuderos, vive en el resto de las personas, la voluntad de vencer sobre toda esta podredumbre y todo lo que acorta la vida, que anida en nuestro fronteras! El pueblo que gane esta victoria, ese pueblo ciertamente despertará a una vida vegetariana, y esto lo hará nuestra causa vegetariana, que no tiene otro objetivo que endurecer al pueblo [! – PB], la causa del pueblo. “Con gran alegría”, escribió Zelss, “leo mensajes del norte, del sur y del este de vegetarianos entusiastas, que realizan el servicio militar con alegría y orgullo. “El conocimiento es poder”, por lo que algunos de nuestros conocimientos vegetarianos, de los que carecen nuestros compatriotas, deberían ponerse a disposición del público” [Las cursivas de aquí en adelante pertenecen al original]. Además, el Dr. Selss aconseja limitar la ganadería derrochadora y abstenerse del exceso de alimentos. “Conténtate con tres comidas al día, y mejor aún con dos comidas al día, en las que sentirás <…> hambre de verdad. Comer despacio; masticar bien [cf. ¡El consejo de G. Fletcher! — PB]. Reduzca su consumo habitual de alcohol de manera sistemática y gradual <…> En tiempos difíciles, necesitamos tener la cabeza clara <…> ¡Abajo el tabaco agotador! Necesitamos nuestra fuerza para lo mejor”.
En el número de enero de Vegetarische Warte de 1915, en el artículo “Vegetarianismo y guerra”, un tal Christian Behring sugirió usar la guerra para atraer al público alemán a la voz de los vegetarianos: “Debemos ganar cierto poder político para el vegetarianismo”. Para lograr este objetivo, propone las “Estadísticas Militares del Vegetarianismo”: “1. ¿Cuántos vegetarianos o amigos profesos de esta forma de vida (cuántos de ellos son miembros activos) toman parte en las hostilidades; ¿Cuántos de ellos son camilleros voluntarios y otros voluntarios? ¿Cuántos de ellos son oficiales? 2. ¿Cuántos vegetarianos y cuáles vegetarianos han recibido premios militares? Deben desaparecer, asegura Bering, las vacunas obligatorias: “A nosotros, que despreciamos cualquier deshonra de nuestra divina sangre germánica por montones de cadáveres de animales y purulentos purulentos, como desprecian la peste o los pecados, la idea de las vacunas obligatorias nos parece insoportable…”. Sin embargo, además de tal palabrería, en julio de 1915 la revista Vegetarische Warte publicó un informe de SP Poltavsky “¿Existe una cosmovisión vegetariana?”, leído por él en el Congreso de Moscú de 1913, y en noviembre de 1915 – un artículo de T von Galetsky “El Movimiento Vegetariano en Rusia”, que se reproduce aquí en facsímil (il. No. 33).
Debido a la ley marcial, las revistas vegetarianas rusas comenzaron a aparecer de manera irregular: por ejemplo, se supuso que en 1915 VV publicaría solo seis números en lugar de veinte (como resultado, dieciséis estaban agotados); y en 1916 la revista dejó de publicarse por completo.
VO dejó de existir después del lanzamiento del número de mayo de 1915, a pesar de la promesa de los editores de publicar el próximo número en agosto. Ya en diciembre de 1914, I. Perper informó a los lectores sobre el próximo traslado de la redacción de la revista a Moscú, ya que Moscú es el centro del movimiento vegetariano y allí viven los empleados más importantes de la revista. A favor del reasentamiento, tal vez, el hecho de que VV comenzó a publicarse en Kyiv...
El 29 de julio de 1915, con motivo del primer aniversario del inicio de la guerra, tuvo lugar una gran reunión de seguidores de Tolstoi en el comedor vegetariano de Moscú en Gazetny Lane (en la época soviética - calle Ogaryov), con discursos y poesía. lecturas En esta reunión, PI Biryukov informó sobre la situación en ese momento en Suiza: desde 1912 (y hasta 1920) vivió constantemente en Onex, un pueblo cerca de Ginebra. Según él, el país estaba repleto de refugiados: auténticos opositores a la guerra, desertores y espías. Además de él, también hablaron II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov e IM Tregubov.
Del 18 al 22 de abril de 1916, PI Biryukov presidió el “Congreso Social Vegetariano” en Monte Verita (Ascona), el primer congreso vegetariano realizado en Suiza. El comité del congreso incluyó, en particular, a Ida Hoffmann y G. Edenkofen, los participantes procedían de Rusia, Francia, Suiza, Alemania, Holanda, Inglaterra y Hungría. “Frente a los horrores de la guerra actual” (“en presencia des horreurs de la guerre actuelle”), el congreso decidió fundar una sociedad para la promoción del “vegetarianismo social y supranacional” (otras fuentes usan el término “vegetariano anacional”). ”), cuya sede se suponía que estaba en Ascona. El vegetarianismo “social” debía seguir principios éticos y construir la vida social sobre la base de la cooperatividad integral (producción y consumo). PI Biryukov abrió el congreso con un discurso en francés; no solo caracterizó el desarrollo del vegetarianismo en Rusia desde 1885 (“Le mouvement vegetarien en Russie”), sino que también habló convincentemente a favor de un trato más humano a los sirvientes (“domestiques”). Entre los participantes en el congreso se encontraban, entre otros, el conocido fundador de la “economía libre” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, así como representantes de los esperantistas ginebrinos. El Congreso decidió solicitar la admisión de la nueva organización a la Unión Vegetariana Internacional, que se reunió en La Haya. P. Biryukov fue elegido presidente de la nueva sociedad, G. Edenkofen e I. Hoffmann fueron miembros de la junta. Es difícil tener en cuenta los resultados prácticos de este congreso, señaló P. Biryukov: “Quizás sean muy pequeños”. En este sentido, probablemente tenía razón.
A lo largo de la guerra, el número de visitantes a los comedores vegetarianos en Rusia aumentó y disminuyó. En Moscú, el número de comedores vegetarianos, sin contar los comedores privados, ha aumentado a cuatro; en 1914, como ya se ha dicho, en ellos se sirvieron 643 platos, sin contar los que se entregaron gratuitamente; la guerra se llevó 000 visitantes en la segunda mitad del año…. Las sociedades vegetarianas participaron en eventos de caridad, equiparon camas para hospitales militares y proporcionaron comedores para coser ropa. Una cantina popular vegetariana barata en Kyiv, para ayudar a la reserva reclutada en el ejército, alimentaba a unas 40 familias diariamente. Entre otras cosas, BB informó sobre la enfermería para caballos. Los artículos de fuentes extranjeras ya no se tomaron prestados de la prensa alemana, sino principalmente de la prensa vegetariana inglesa. Así, por ejemplo, en VV (000) se publicó un discurso del presidente de la Sociedad Vegetariana de Manchester sobre los ideales del vegetarianismo, en el que el orador advertía contra la dogmatización y al mismo tiempo contra el deseo de prescribir a otros cómo deben hacerlo. vivir y qué comer; Los números posteriores incluyeron un artículo en inglés sobre caballos en el campo de batalla. En general, el número de miembros de sociedades vegetarianas ha disminuido: en Odessa, por ejemplo, de 110 a 1915; además, cada vez se leían menos informes.
Cuando en enero de 1917, después de una pausa de un año, el Vegetarian Herald comenzó a aparecer nuevamente, ahora publicado por el Distrito Militar de Kyiv bajo la dirección de Olga Prokhasko, en el saludo “A los lectores” se podía leer:
“Los difíciles acontecimientos por los que atraviesa Rusia, que han afectado toda la vida, no pueden sino afectar a nuestra pequeña empresa. <...> Pero ahora pasan los días, se podría decir que pasan los años: la gente se acostumbra a todos los horrores, y la luz del ideal del vegetarianismo gradualmente comienza a atraer nuevamente a las personas exhaustas. Más recientemente, la falta de carne ha obligado a todos a volver intensamente la mirada hacia esa vida que no requiere sangre. Los comedores vegetarianos ahora están llenos en todas las ciudades, los libros de cocina vegetariana están agotados.
La portada del próximo número contiene la pregunta: “¿Qué es el vegetarianismo? Su presente y futuro”; afirma que la palabra "vegetarianismo" ahora se encuentra en todas partes, que en una gran ciudad, por ejemplo, en Kyiv, los comedores vegetarianos están en todas partes, pero que, a pesar de estos comedores, sociedades vegetarianas, el vegetarianismo es de alguna manera ajeno a la gente, lejos, poco claro.
La Revolución de febrero también fue recibida con admiración por los vegetarianos: "¡Se han abierto ante nosotros las puertas brillantes de la libertad radiante, hacia las cuales el pueblo ruso exhausto ha estado avanzando durante mucho tiempo!" Todo lo que tuvo que ser soportado “personalmente por todos en nuestra gendarmería Rusia, donde desde pequeños el uniforme azul no permitía respirar” no debe ser motivo de venganza: no hay lugar para ello, escribió el Boletín Vegetariano. Además, hubo llamados para la fundación de comunas vegetarianas fraternas; se celebró la abolición de la pena de muerte: las sociedades vegetarianas de Rusia, escribió Naftal Bekerman, ahora esperan el siguiente paso: “el cese de toda matanza y la abolición de la pena de muerte contra los animales”. The Vegetarian Herald estuvo totalmente de acuerdo con el hecho de que los proletarios se manifestaron por la paz y por una jornada laboral de 8 horas, y el Distrito Militar de Kiev desarrolló un plan para reducir la jornada laboral para las trabajadoras predominantemente jóvenes y niñas en los comedores públicos de 9 a 13. horas a 8 horas. A su vez, el Distrito Militar de Poltava exigió (ver arriba p. yy) una cierta simplificación en la comida y el rechazo de la excesiva pretenciosidad en la comida, establecida siguiendo el ejemplo de otras cantinas.
La editora de Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, hizo un llamado a los vegetarianos y a las sociedades vegetarianas para que participen con más entusiasmo en la construcción de Rusia: “Los vegetarianos abren un amplio campo de actividad para trabajar hacia el cese completo de las guerras en el futuro”. El noveno número de 1917 que siguió comienza con una exclamación de indignación: “¡La pena de muerte ha sido reintroducida en Rusia!”. (il. 34 aa). Sin embargo, en este número también hay un reportaje sobre la fundación el 27 de junio en Moscú de la “Sociedad de la Verdadera Libertad (en memoria de León Tolstoi)”; esta nueva sociedad, que pronto pasó de 750 a 1000 miembros, estaba ubicada en el edificio del Distrito Militar de Moscú en 12 Gazetny Lane. Además, la VV renovada abordó temas comunes que son relevantes hoy en todo el mundo, como: la adulteración de alimentos (crema) o el envenenamiento en relación con la pintura de habitaciones causado por pintura al óleo que contiene aguarrás y plomo.
La “conspiración contrarrevolucionaria” del general Kornilov fue condenada por los editores del Vegetarian Herald. En el último número de la revista (diciembre de 1917) se publicó el artículo del programa de Olga Prohasko “El momento actual y el vegetarianismo”. El autor del artículo, partidario del socialismo cristiano, dijo esto sobre la Revolución de Octubre: “Todas las sociedades vegetarianas y vegetarianas conscientes deberían ser conscientes de lo que es el momento presente desde un punto de vista vegetariano”. No todos los vegetarianos son cristianos, el vegetarianismo está fuera de la religión; pero el camino de un cristiano verdaderamente profundo no puede pasar por alto el vegetarianismo. Según la enseñanza cristiana, la vida es un don de Dios, y nadie sino Dios es libre de sobre ella. Por eso la actitud de un cristiano y un vegetariano ante el momento presente es la misma. A veces, dicen, hay destellos de esperanza: el tribunal militar de Kyiv, después de haber justificado al oficial y a los rangos inferiores que no fueron a la batalla, reconoció así el derecho de una persona a ser libre de rechazar la obligación de matar a la gente. “Es una pena que las sociedades vegetarianas no presten suficiente atención a los hechos reales”. En su historia-experiencia, titulada "Algunas palabras más", Olga Prokhasko expresó su indignación por el hecho de que las tropas (¡y no los bolcheviques, que estaban sentados en ese momento en el palacio!) En la plaza Dumskaya estaban pacificando a los habitantes, que estaban acostumbrados a reunirse en grupos para discutir los acontecimientos, y esto después del día anterior, los soviets de diputados obreros y soldados reconocieron el poder de los soviets y anunciaron que apoyaban a los soviets de Petrogrado. “Pero nadie sabía cómo lo pondrían en práctica, entonces nos reunimos para una reunión, teníamos problemas importantes para la vida de nuestra sociedad que debían resolverse. Un debate acalorado y de repente, de forma bastante inesperada, como a través de nuestras mismas ventanas... ¡disparos! .. <...> Ese fue el primer sonido de la revolución, en la noche del 28 de octubre en Kyiv.
Este número, el undécimo, de la revista fue el último. Los editores anunciaron que el Distrito Militar de Kiev sufrió grandes pérdidas por la publicación de VV. “Solo bajo la condición”, escriben los editores de la revista, “si nuestra gente de ideas afines en toda Rusia simpatizara mucho con la promoción de nuestras ideas, sería posible publicar números periódicos”.
Sin embargo, la Sociedad Vegetariana de Moscú en el período que va desde la Revolución de Octubre hasta finales de los años 20. siguió existiendo, y con ella algunas sociedades vegetarianas locales. El archivo GMIR en San Petersburgo tiene documentos sobre la historia del Distrito Militar de Moscú desde 1909 hasta 1930. Entre ellos, en particular, se encuentra un informe sobre la reunión general anual de miembros del 7 de mayo de 1918. En esta reunión, Vladimir Vladimirovich Chertkov (hijo de VG Chertkova) propuso al Consejo del Distrito Militar de Moscú desarrollar un plan para la reorganización de los comedores públicos. Ya desde principios de 1917, entre los empleados de las cantinas y el Consejo del Distrito Militar de Moscú, “comenzaron a surgir malentendidos e incluso antagonismos, que antes no existían”. Esto fue causado, sobre todo, por el hecho de que los empleados de las cantinas se unieron en el “Sindicato de Ayuda Mutua de Camareros”, lo que supuestamente les inspiró una actitud hostil hacia la administración de la Sociedad. La situación económica de las cantinas se vio aún más dificultada por el hecho de que la Asociación Aliada de Sociedades de Consumidores de Moscú se negó a proporcionar a las cantinas vegetarianas los productos necesarios, y el Comité de Alimentos de la Ciudad, por su parte, dio la misma negativa, citando el hecho de que dos cantimploras MVO-va ” no se consideran populares. En la reunión, se lamentó una vez más que los vegetarianos estuvieran descuidando el “lado ideológico del asunto”. El número de miembros del Distrito Militar de Moscú en 1918 era de 238 personas, de las cuales 107 estaban activas (incluidos II Perper, su esposa EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 124 competidores y 6 miembros honorarios.
Entre otros documentos, el GMIR tiene un boceto de un informe de PI Biryukov (1920) sobre la historia del vegetarianismo ruso desde 1896, titulado “El camino recorrido” y que abarca 26 puntos. Biryukov, que acababa de regresar de Suiza, ocupaba entonces el cargo de jefe del departamento de manuscritos del Museo de Moscú de León Tolstoi (emigró a Canadá a mediados de la década de 1920). El informe termina con un llamamiento: “A ustedes, jóvenes fuerzas, les hago una petición especial, sincera y sentida. Los viejos nos estamos muriendo. Para bien o para mal, de acuerdo con nuestras débiles fuerzas, llevamos una llama viva y no la apagamos. Tómalo de nosotros para continuar e inflámalo en una poderosa llama de Verdad, Amor y Libertad “…
La supresión de los tolstoyanos y varias sectas por parte de los bolcheviques, y al mismo tiempo el vegetarianismo “organizado”, comenzó durante la Guerra Civil. En 1921, las sectas que habían sido perseguidas por el zarismo, especialmente antes de la revolución de 1905, se reunieron en el “Primer Congreso de toda Rusia de Asociaciones Sectarias Agrícolas y Productivas”. El § 1 de la resolución del congreso decía: “Nosotros, un grupo de miembros del Congreso de toda Rusia de Comunidades Agrícolas Sectarias, Comunas y Artels, vegetarianos por convicción, consideramos el asesinato no solo de humanos, sino también de animales como un pecado inaceptable. ante Dios y no use carne de matanza como alimento, y por lo tanto, en nombre de todos los vegetarianos sectarios, le pedimos al Comisariado Popular de Agricultura que no exija el reclutamiento de carne de los vegetarianos sectarios, ya que es contrario a su conciencia y creencias religiosas. La resolución, firmada por 11 participantes, incluidos KS Shokhor-Trotsky y VG Chertkov, fue adoptada por unanimidad por el congreso.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), experto en sectas del Partido Bolchevique, expresó su opinión sobre este congreso y sobre las resoluciones adoptadas por él en el informe “El espejo torcido del sectarismo”, que pronto fue publicado en la prensa. . En particular, comentó irónicamente sobre esta unanimidad, señalando que no todas las sectas representadas en el congreso se reconocen como vegetarianas: los molokanos y los bautistas, por ejemplo, comen carne. Su discurso fue indicativo de la dirección general de la estrategia bolchevique. Un elemento de esta estrategia fue el intento de dividir a las sectas, especialmente a los tolstoyanos, en grupos progresistas y reaccionarios: en palabras de Bonch-Bruyevich, “la espada afilada y despiadada de la revolución produjo una división” también entre los tolstoyanos. Bonch-Bruevich atribuyó a KS Shokhor-Trotsky y VG Chertkov a los reaccionarios, mientras que a IM Tregubov y PI Biryukov los atribuyó a los tolstoyanos, más cercanos al pueblo – o, como los llamó Sofia Andreevna, a la “oscuridad”, causando indignación en este supuestamente “mujer hinchada, dominante, orgullosa de sus prerrogativas”…. Además, Bonch-Bruevich condenó duramente las declaraciones unánimes del Congreso de Asociaciones Agrícolas Sectarias contra la pena de muerte, el servicio militar universal y el programa unificado de las escuelas obreras soviéticas. Su artículo pronto dio lugar a ansiosas discusiones en la cantina vegetariana de Moscú en Gazetny Lane.
Se monitorearon las reuniones semanales de los tolstoyanos en el edificio del Distrito Militar de Moscú. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), quien en un momento mantuvo correspondencia con Tolstoy, el 16 de marzo de 1923, informó al filósofo Petr Petrovich Nikolaev (1873-1928), quien vivió en Niza desde 1905: “Los representantes de las autoridades actúan como oponentes. ya veces expresan con fuerza su protesta. Entonces, por ejemplo, en mi última conversación, donde había colonias de niños 2, así como adultos, después del final de la conversación, dos representantes de las autoridades se me acercaron, en presencia de todos, y me preguntaron: ¿Tienes permiso para mantener conversaciones? “No”, respondí, “según mis convicciones, todas las personas son hermanos, y por lo tanto niego toda autoridad y no pido permiso para tener conversaciones”. “Dame tus documentos”, dicen <…> “Estás detenido”, dicen, y sacando revólveres y agitándolos, me apuntan con las palabras: “Te ordenamos que nos sigas”.
El 20 de abril de 1924, en el edificio de la Sociedad Vegetariana de Moscú, el Consejo Científico del Museo Tolstoi y el Consejo del Distrito Militar de Moscú celebraron a puerta cerrada el 60 aniversario de II Gorbunov-Posadov y el 40 aniversario de su obra literaria. actividad como director de la editorial Posrednik.
Unos días después, el 28 de abril de 1924, se presentó una petición a las autoridades soviéticas para la aprobación del Proyecto de Carta de la Sociedad Vegetariana de Moscú. LN Tolstoy – fundada en 1909! – con una indicación de que los diez solicitantes no son parte. Tanto bajo el zarismo como bajo los soviets – y aparentemente bajo Putin también (cf. abajo p. yy) – los estatutos de todas las asociaciones públicas tenían que recibir la aprobación oficial de las autoridades. Entre los documentos del archivo del Distrito Militar de Moscú hay un borrador de una carta fechada el 13 de agosto del mismo año, dirigida a Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), quien en ese momento (y hasta 1926) era miembro de el Politburó y jefe del comité ejecutivo del Ayuntamiento de Moscú, así como vicepresidente del Consejo de Comisarios del Pueblo. El autor de la carta se queja de que la carta del Distrito Militar de Moscú aún no ha sido aprobada: “Además, según la información que tengo, la cuestión de su aprobación parece resolverse negativamente. Parece que hay algún tipo de malentendido aquí. Existen sociedades vegetarianas en varias ciudades. ¿Por qué no puede existir una organización similar en Moscú? La actividad de la sociedad es completamente abierta, se desarrolla en un círculo limitado de sus miembros, y si alguna vez fuera reconocida como indeseable, podría ser, además del estatuto aprobado, suprimida de otras formas. Por supuesto, el O-vo nunca participó en actividades políticas. Por este lado, se recomendó plenamente durante sus 15 años de existencia. Espero sinceramente, querido Lev Borisovich, que encuentre posible eliminar el malentendido que ha surgido y me preste ayuda en este asunto. Le agradecería que expresara su opinión sobre esta carta mía. Sin embargo, tales intentos de establecer contacto con las más altas autoridades no dieron el resultado deseado.
Ante las medidas restrictivas de las autoridades soviéticas, los vegetarianos tolstoyanos comenzaron a publicar en secreto modestas revistas mecanografiadas o rotativas a mediados de los años veinte. Entonces, en 20 (a juzgar por la datación interna: "recientemente, en relación con la muerte de Lenin") "como un manuscrito" con una frecuencia de dos semanas, se publicó una publicación llamada Caso Común. Revista literaria-social y vegetariana editada por Y. Napolitansky. Esta revista se convertiría en “la voz viva de la opinión pública vegetariana”. Los editores de la revista criticaron duramente la unilateralidad de la composición del Consejo de la Sociedad Vegetariana de Moscú, exigiendo la creación de un "Consejo de coalición" en el que estarían representados todos los grupos más influyentes de la Sociedad; solo ese consejo, según el editor, podría convertirse en una autoridad para TODOS los vegetarianos. Con respecto al Consejo existente, se expresó el temor de que con la entrada de nuevas personas en su composición, la “dirección” de su política pudiera cambiar; además, se enfatizó que este Consejo está dirigido por “honrados veteranos de Tolstoi”, quienes recientemente han estado “en sintonía con el siglo” y aprovechan cada oportunidad para mostrar públicamente su simpatía por el nuevo sistema estatal (según el autor, “Tolstoi-estadistas”) ); los jóvenes de mentalidad opositora en los órganos de gobierno de los vegetarianos están claramente subrepresentados. Y. Napolitansky reprocha a los líderes de la sociedad la falta de actividad y coraje: “Exactamente en contraste con el ritmo general de vida de Moscú, tan tenaz y febrilmente turbulento, los vegetarianos han encontrado la paz desde 1925, habiendo arreglado una “silla blanda”. <...> Hay más animación en la cantina de la Isla Vegetariana que en la Sociedad misma” (p. 1922 yy). Obviamente, incluso en la época soviética, la vieja dolencia del movimiento vegetariano no fue superada: fragmentación, fragmentación en numerosos grupos e incapacidad para llegar a un acuerdo.
El 25 de marzo de 1926, tuvo lugar en Moscú una reunión de los miembros fundadores del Distrito Militar de Moscú, en la que participaron los colaboradores de toda la vida de Tolstoi: VG Chertkov, PI Biryukov y II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov leyó una declaración sobre la fundación de una sociedad renovada, llamada “Sociedad Vegetariana de Moscú”, y al mismo tiempo un proyecto de carta. Sin embargo, en la próxima reunión del 6 de mayo, se tuvo que tomar una decisión: “En vista de que no se recibieron comentarios de los departamentos involucrados, el estatuto debe posponerse para su consideración”. A pesar de la situación actual, todavía se estaban leyendo informes. Entonces, en el diario de conversaciones del Distrito Militar de Moscú desde el 1 de enero de 1915 hasta el 19 de febrero de 1929, hay informes de informes (a los que asistieron de 12 a 286 personas) sobre temas como "La vida espiritual de LN Tolstoy ” (N N. Gusev), “Los Doukhobors en Canadá” (PI Biryukov), “Tolstoi y Ertel” (NN Apostolov), “El movimiento vegetariano en Rusia” (IO Perper), “El movimiento Tolstoy en Bulgaria” (II Gorbunov-Posadov), "Gótico" (Prof. AI Anisimov), "Tolstoi y la música" (AB Goldenweiser) y otros. Sólo en la segunda mitad de 1925, 35 informes.
De las actas de las reuniones del Consejo del Distrito Militar de Moscú de 1927 a 1929, está claro que la sociedad trató de luchar contra la política de las autoridades, que restringían cada vez más sus actividades, pero al final todavía se vio obligada a fallar. Aparentemente, a más tardar en 1923, un tal “Artel “Nutrición Vegetariana”” usurpó el comedor principal de la MVO-va, sin pagar los montos adeudados por alquiler, servicios públicos, etc., aunque los sellos y suscripciones de la MVO-va continuaba en uso. En una reunión del Consejo del Distrito Militar de Moscú el 13 de abril de 1927, se declaró la "violencia continua" del Artel contra la Sociedad. “Si Artel aprueba la decisión de su Directorio de continuar ocupando las instalaciones del Distrito Militar de Moscú, entonces el Consejo de la Sociedad advierte que no considera posible concluir ningún acuerdo con Artel sobre este tema”. A las reuniones periódicas del Consejo asistieron entre 15 y 20 de sus miembros, incluidos algunos de los asociados más cercanos de Tolstoi: VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov y NN Gusev. 12 de octubre de 1927 Consejo del Distrito Militar de Moscú, en conmemoración del próximo centenario del nacimiento de LN Tolstoy, “teniendo en cuenta la proximidad de la dirección ideológica del Distrito Militar de Moscú a la vida de LN Tolstoy, y también en vista de la participación de LN en la educación <...> O-va en 1909″, decidió asignar el nombre de LN Tolstoi al Distrito Militar de Moscú y presentar esta propuesta para su aprobación por la asamblea general de miembros de O-va. Y el 18 de enero de 1928, se decidió preparar una colección "Cómo me influyó LN Tolstoy" e instruir a II Gorbunov-Posadov, I. Perper y NS Troshin para que escribieran un llamamiento para un concurso para el artículo "Tolstoy y el vegetarianismo". Además, se instruyó a I. Perper para que solicitara a empresas extranjeras la preparación de una película [publicitaria] vegetariana. El 2 de julio del mismo año, se aprobó un borrador de cuestionario para su distribución a los miembros de la Sociedad y se decidió celebrar una Semana de Tolstoi en Moscú. De hecho, en septiembre de 1928, el Distrito Militar de Moscú organizó una reunión de varios días, a la que llegaron a Moscú cientos de tolstoyanos de todo el país. La reunión fue supervisada por las autoridades soviéticas; posteriormente, se convirtió en el motivo del arresto de los miembros del Círculo de la Juventud, así como de la prohibición del último de los periódicos de Tolstoi: el boletín mensual del Distrito Militar de Moscú.
A principios de 1929 la situación escaló bruscamente. Ya el 23 de enero de 1929 se decidió enviar a VV Chertkov e IO Perper al 7° Congreso Vegetariano Internacional en Steinshönau (Checoslovaquia), pero ya el 3 de febrero VV va está bajo amenaza “debido a la negativa de MUNI [el Administración de Bienes Raíces de Moscú] para renovar el contrato de arrendamiento”. Después de eso, incluso se eligió una delegación “para negociar con los más altos órganos soviéticos y del Partido sobre la ubicación del O-va”; incluía: VG Chertkov, “presidente honorario del Distrito Militar de Moscú”, así como II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov y VV Shershenev. El 12 de febrero de 1929, en una reunión de emergencia del Consejo del Distrito Militar de Moscú, la delegación informó a los miembros del Consejo que “la actitud de MOUNI ante la entrega de los locales se basó en la decisión de las más altas autoridades” y un retraso para el traslado del local no se concedería. Además, se informó que el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia [con el que VV Mayakovsky inició una pelea en 1924 en el famoso poema "Jubileo" dedicado a AS Pushkin] adoptó una resolución sobre la transferencia de las instalaciones del Distrito Militar de Moscú. al anti-alcohol O. el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia no entendió sobre el cierre del Distrito Militar de Moscú.
Al día siguiente, 13 de febrero de 1929, en una reunión del Consejo del Distrito Militar de Moscú, se decidió convocar una reunión general de emergencia de miembros del Distrito Militar de Moscú para el lunes 18 de febrero a las 7:30 p. m. para discutir la situación actual en relación con la privación de las instalaciones de O -va y la necesidad de limpiarlo antes del 20 de febrero. En la misma reunión, se solicitó a la asamblea general que aprobara la entrada en el O-in miembros plenos de 18 personas y competidores – 9. La próxima reunión del Consejo (31 presentes) tuvo lugar el 20 de febrero: VG Chertkov tuvo que informar sobre el extracto que recibió del protocolo del Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia del 2/2 al 29, No. 95, que menciona el Distrito Militar de Moscú como un "antiguo" O-ve, después de lo cual VG Chertkov recibió instrucciones de aclarar personalmente la cuestión de la posición del O-va en el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia. Además, se decidió el destino de la biblioteca del Distrito Militar de Moscú: para hacer el mejor uso de ella, se decidió transferirla a la plena propiedad del presidente honorario de O-va, VG Chertkov; El 27 de febrero, el Consejo decidió “dar por liquidado el Quiosco del Libro del 26/II – p. , y el 9 de marzo se tomó una decisión: “Considerar liquidado el Hogar Infantil de la Isla a partir del 15 de marzo del presente año. GRAMO.". En sesión del Cabildo del 31 de marzo de 1929, se informó que se liquidó la cantina de la sociedad, lo que tuvo lugar el 17 de marzo de 1929.
El GMIR (f. 34 op. 1/88. No. 1) conserva un documento titulado “Estatuto de la Sociedad Vegetativa de Moscú que lleva el nombre de ALN Tolstoy. En la portada hay una marca del Secretario del Consejo del Distrito Militar de Moscú: “22/5-1928 <…> para la carta No. 1640 del general. fue enviado a la secretaría <…> del Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia. Por la actitud <...> 15-IV [1929] No. 11220/71, se informó a la Sociedad que se denegó el registro de la carta constitutiva y que <...> cesaron todas sus actividades. OMV”. Esta orden del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia se reflejó en la “Actitud de AOMGIK-a del 15 al 1929 p. [11220131] No. 18 que establece que el registro de la carta de la O-va por el Comité Ejecutivo de la Gubernia de Moscú fue denegado, por lo que AOMGIK propone detener todas las actividades en nombre de la O-va. En abril de 1883, el Consejo del Distrito Militar de Moscú, en relación con la "propuesta" de AOMGIK de detener las actividades de O-va, decidió enviar una protesta con un llamamiento contra esta propuesta al Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR. La redacción del texto se encargó a IK Roche y VG Chertkov (el mismo Chertkov a quien LN Tolstoy escribió tantas cartas entre 1910 y 5 que conforman 90 volúmenes de una publicación académica de 35 volúmenes…). El Consejo también decidió pedirle al Museo Tolstoy, en vista de la liquidación de O-va, que aceptara todos sus materiales en el archivo del museo (il. 1932 yy) – el director del museo en ese momento era NN Gusev … El Museo Tolstoy, por su parte, tuvo que trasladar posteriormente estos documentos al Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo de Leningrado, fundado en XNUMX – hoy GMIR.
El Acta No. 7 del Distrito Militar de Moscú con fecha 18 de mayo de 1929 dice: "Considere todos los casos de liquidación de O-va completados".
Otras actividades de la sociedad tuvieron que ser suspendidas, incluida la distribución de "Cartas de amigos de Tolstoi" hectografiadas. Wed texto de la siguiente copia mecanografiada:
“Estimado amigo, le informamos que las Cartas de Amigos de Tolstoi han sido rescindidas por causas ajenas a nuestra voluntad. El último número de Cartas fue el n° 1929 del 7 de octubre, pero necesitamos fondos, ya que muchos de nuestros amigos se encontraron en la cárcel, y también en vista de la creciente correspondencia, que reemplaza en parte a las Cartas discontinuadas de Amigos de Tolstoi, aunque y requiere más tiempo y franqueo.
El 28 de octubre, varios de nuestros amigos de Moscú fueron arrestados y llevados a la prisión de Butyrka, de los cuales 2, IK Rosha y NP Chernyaev, fueron puestos en libertad bajo fianza tres semanas después, y 4 amigos: IP Basutin (secretario de VG Chertkov), Sorokin , IM, Pushkov, VV, napolitano, Yerney fueron exiliados a Solovki durante 5 años. Junto con ellos, nuestro amigo AI Grigoriev, que había sido arrestado anteriormente, fue deportado por tercer año. Los arrestos de nuestros amigos y personas de ideas afines también tuvieron lugar en otros lugares de Rusia.
18 de enero pág. Las autoridades locales decidieron dispersar la única comuna cerca de Moscú de León Tolstoi de ideas afines, Vida y Trabajo. Se decidió excluir a los hijos de los Comuneros de las instituciones educativas y se llevó a juicio al Consejo de los Comuneros.
Con una reverencia amistosa en nombre de V. Chertkov. Avíseme si ha recibido la Carta de Amigos de Tolstoi No. 7.
En los años veinte en las grandes ciudades, los comedores vegetarianos continuaron existiendo por primera vez; esto, en particular, se evidencia en la novela de I. Ilf y E. Petrov "Las doce sillas". En septiembre de 1928, a Vasya Shershenev, presidente de la comuna de Nueva Yerusalim-Tolstoy (noroeste de Moscú), se le ofreció administrar la Cantina Vegetariana en Moscú durante la temporada de invierno. También fue elegido presidente de la Sociedad Vegetariana de Moscú y, por lo tanto, a menudo viajaba desde la comuna "Nueva Yerusalim-Tolstoy" a Moscú. Sin embargo, alrededor de 1930, las comunas y cooperativas dieron su nombre. LN Tolstoy fueron reasentados a la fuerza; desde 1931, apareció una comuna en la región de Kuznetsk, con 500 miembros. Estas comunas tendían a tener actividades agrícolas productivas; por ejemplo, la comuna "Vida y trabajo" cerca de Novokuznetsk, en Siberia occidental, a 54 grados de latitud, introdujo el cultivo de fresas utilizando invernaderos y camas de invernadero (il. 36 yy), y además suministró nuevas plantas industriales, en particular Kuznetskstroy , hortalizas sumamente necesarias. Sin embargo, en 1935-1936. la comuna fue liquidada, muchos de sus miembros fueron arrestados.
La persecución a la que fueron sometidos los tolstoyanos y otros grupos (incluidos los malevanianos, los dukhobors y los molokanos) bajo el régimen soviético se describe en detalle por Mark Popovsky en el libro Russian Men Tell. Seguidores de León Tolstoi en la Unión Soviética 1918-1977, publicado en 1983 en Londres. El término "vegetarianismo" en M. Popovsky, hay que decirlo, se encuentra solo ocasionalmente, debido al hecho de que el edificio del Distrito Militar de Moscú hasta 1929 fue el centro de reunión más importante para los seguidores de Tolstoi.
La consolidación del sistema soviético a fines de la década de 1920 puso fin a los experimentos vegetarianos y estilos de vida no tradicionales. Es cierto que todavía se hicieron intentos separados para salvar el vegetarianismo; el resultado de ellos fue la reducción de la idea del vegetarianismo a la nutrición en sentido estricto, con un rechazo radical de las motivaciones religiosas y morales. Así, por ejemplo, la Sociedad Vegetariana de Leningrado ahora pasó a llamarse “Sociedad Vegetariana Científica e Higiénica de Leningrado”, que, a partir de 1927 (ver arriba, pp. 110-112 yy), comenzó a publicar una Higiene Dietética bimensual (ill .37 aa). En una carta fechada el 6 de julio de 1927, la sociedad de Leningrado se dirigió al Consejo del Distrito Militar de Moscú, que continuaba con las tradiciones de Tolstoi, con una solicitud de comentarios sobre la nueva revista.
En el aniversario de León Tolstoi en 1928, la revista Food Hygiene publicó artículos celebrando el hecho de que la ciencia y el sentido común ganaron en la lucha entre el vegetarianismo religioso y ético y el vegetarianismo científico e higiénico. Pero ni siquiera estas maniobras oportunistas ayudaron: en 1930 la palabra “vegetariano” desapareció del título de la revista.
El ejemplo de Bulgaria muestra que todo podría haber resultado diferente. Ya durante la vida de Tolstoi, sus enseñanzas fueron ampliamente difundidas aquí (ver p. 78 arriba para la reacción causada por la publicación del Primer Paso). A lo largo de la primera mitad del siglo 1926, el tolstoyismo floreció en Bulgaria. Los tolstoyanos búlgaros tenían sus propios periódicos, revistas, editoriales y librerías, que promocionaban principalmente la literatura tolstoyana. También se formó una sociedad vegetariana, con un gran número de miembros y, entre otras cosas, contando con una red de comedores, que servían también como lugar de informes y reuniones. En 400, se celebró un congreso de vegetarianos búlgaros, en el que participaron 1913 personas (recordemos que el número de participantes en el congreso de Moscú en 200 llegó solo a 9). En el mismo año, se formó la comuna agrícola Tolstoy, que, incluso después de septiembre de 1944, 40, el día en que los comunistas llegaron al poder, siguió siendo tratada con respeto por el gobierno, ya que era considerada la mejor granja cooperativa del país. . “El movimiento tolstoyano búlgaro incluía en sus filas a tres miembros de la Academia de Ciencias de Bulgaria, dos artistas de renombre, varios profesores universitarios y al menos ocho poetas, dramaturgos y novelistas. Fue ampliamente reconocido como un factor importante para elevar el nivel cultural y moral de la vida personal y social de los búlgaros y continuó existiendo en condiciones de relativa libertad hasta finales de la década de 1949. En febrero de 1950, el centro de la Sociedad Vegetariana de Sofía se cerró y se convirtió en un club de oficiales. En enero de 3846, la Sociedad Vegetariana Búlgara, que en ese momento tenía 64 miembros en organizaciones locales, llegó a su fin.