William James: padre de la psicología, abuelo de la PNL

¿Quién es William?

Hace cien años, un profesor estadounidense dividió las imágenes mentales en tres tipos (visuales, auditivas y motoras) y notó que las personas a menudo inconscientemente prefieren uno de ellos. Se dio cuenta de que imaginar imágenes mentalmente hace que el ojo se mueva hacia arriba y hacia los lados, y también acumuló una gran colección de preguntas importantes sobre cómo visualiza una persona: estas son las que ahora se llaman «submodalidades» en PNL. Estudió hipnosis y el arte de la sugestión y describió cómo las personas almacenan recuerdos «en la línea del tiempo». En su libro El universo pluralista, sostiene la idea de que ningún modelo del mundo es «verdadero». Y en Varieties of Religious Experience, trató de dar su opinión sobre las experiencias religiosas espirituales, que antes se consideraban más allá de lo que una persona puede apreciar (compárese con el artículo de Lukas Derks y Jaap Hollander en Spiritual Review, en NLP Bulletin 3:ii dedicado a Guillermo James).

William James (1842 - 1910) fue un filósofo y psicólogo, además de profesor en la Universidad de Harvard. Su libro "Principios de la Psicología" — dos volúmenes, escrito en 1890, le valió el título de "Padre de la Psicología". En PNL, William James es una persona que merece ser modelada. En este artículo, quiero considerar cuánto descubrió este precursor de la PNL, cómo se hicieron sus descubrimientos y qué más podemos encontrar por nosotros mismos en sus obras. Tengo la profunda convicción de que el descubrimiento más importante de James nunca ha sido apreciado por la comunidad de psicología.

«Un genio digno de admiración»

William James nació en una familia rica en la ciudad de Nueva York, donde de joven conoció a luminarias literarias como Thoreau, Emerson, Tennyson y John Stuart Mill. Cuando era niño, leyó muchos libros filosóficos y hablaba cinco idiomas con fluidez. Probó suerte en varias carreras, incluida una carrera como artista, naturalista en la selva amazónica y médico. Sin embargo, cuando recibió su maestría a la edad de 27 años, lo dejó abatido y con un agudo anhelo por la falta de rumbo de su vida, que parecía predeterminada y vacía.

En 1870 hizo un avance filosófico que le permitió salir de su depresión. Fue la comprensión de que diferentes creencias tienen diferentes consecuencias. James estuvo confundido por un tiempo, preguntándose si los humanos tienen libre albedrío real, o si todas las acciones humanas son resultados predeterminados genética o ambientalmente. En ese momento, se dio cuenta de que estas preguntas eran insolubles y que el problema más importante era la elección de la creencia, lo que conducía a consecuencias más prácticas para su partidario. James descubrió que las creencias predeterminadas de la vida lo volvían pasivo e indefenso; Las creencias sobre el libre albedrío le permiten pensar en opciones, actuar y planificar. Al describir el cerebro como un “instrumento de posibilidades” (Hunt, 1993, p. 149), decidió: “Al menos me imagino que el período actual hasta el próximo año no es una ilusión. Mi primer acto de libre albedrío será la decisión de creer en el libre albedrío. Yo también daré el siguiente paso en cuanto a mi voluntad, no sólo obrando en ella, sino también creyendo en ella; creyendo en mi realidad individual y poder creativo.»

Aunque la salud física de James siempre ha sido frágil, se mantuvo en forma escalando montañas, a pesar de tener problemas cardíacos crónicos. Esta decisión de elegir el libre albedrío le trajo los resultados futuros a los que aspiraba. James descubrió los presupuestos fundamentales de la PNL: «El mapa no es el territorio» y «La vida es un proceso sistémico». El siguiente paso fue su matrimonio con Ellis Gibbens, pianista y maestro de escuela, en 1878. Ese fue el año en que aceptó la oferta del editor Henry Holt para escribir un manual sobre la nueva psicología «científica». James y Gibbens tuvieron cinco hijos. En 1889 se convirtió en el primer profesor de psicología de la Universidad de Harvard.

James siguió siendo un «pensador libre». Describió el «equivalente moral de la guerra», un método temprano para describir la no violencia. Estudió cuidadosamente la fusión de la ciencia y la espiritualidad, resolviendo así viejas diferencias entre el enfoque religioso de su padre y su propia investigación científica. Como profesor vestía con un estilo que distaba mucho de ser formal para la época (chaqueta ancha con cinturón (chaleco Norfolk), pantalones cortos de vivos colores y corbata vaporosa). A menudo se le veía en el lugar equivocado para un profesor: paseando por el patio de Harvard, hablando con los estudiantes. Odiaba abordar tareas de enseñanza como corregir o hacer experimentos, y solo hacía esos experimentos cuando tenía una idea que quería probar desesperadamente. Sus conferencias eran eventos tan frívolos y humorísticos que sucedió que los estudiantes lo interrumpieron para preguntarle si podía hablar en serio aunque fuera por un rato. El filósofo Alfred North Whitehead dijo de él: «Ese genio, digno de admiración, William James». A continuación, hablaré de por qué podemos llamarlo el «abuelo de la PNL».

Uso de sistemas de sensores.

A veces suponemos que fueron los creadores de la PNL quienes descubrieron la base sensorial del «pensamiento», que Grinder y Bandler fueron los primeros en notar que las personas tienen preferencias en la información sensorial y utilizaron una secuencia de sistemas de representación para lograr resultados. De hecho, fue William James quien primero descubrió esto al público mundial en 1890. Él escribió: “Hasta hace poco, los filósofos suponían que existe una mente humana típica, que es similar a la mente de todas las demás personas. Esta afirmación de validez en todos los casos puede aplicarse a una facultad como la imaginación. Más tarde, sin embargo, se hicieron muchos descubrimientos que nos permitieron ver cuán errónea es esta visión. No existe un tipo de «imaginación», sino muchas «imaginaciones» diferentes y es necesario estudiarlas en detalle. (Volumen 2, página 49)

James identificó cuatro tipos de imaginación: “Algunas personas tienen una 'manera de pensar' habitual, si se le puede llamar así, visual, otras auditiva, verbal (usando términos de PNL, auditivo-digital) o motora (en terminología de PNL, kinestésica) ; en la mayoría de los casos, posiblemente mezclados en proporciones iguales. (Volumen 2, página 58)

También elabora cada tipo, citando la «Psicología del razonamiento» de MA Binet (1886, p. 25): «El tipo auditivo… es menos común que el tipo visual. Las personas de este tipo representan lo que piensan en términos de sonidos. Para recordar la lección, reproducen en su memoria no cómo se veía la página, sino cómo sonaban las palabras… El tipo motor restante (quizás el más interesante de todos los demás) sigue siendo, sin duda, el menos estudiado. Las personas pertenecientes a este tipo utilizan para la memorización, el razonamiento y para toda actividad mental las ideas obtenidas con la ayuda de movimientos… Entre ellos hay personas que, por ejemplo, recuerdan mejor un dibujo si trazaron sus límites con los dedos. (Vol. 2, págs. 60-61)

James también enfrentó el problema de recordar palabras, que describió como el cuarto sentido clave (articulación, pronunciación). Argumenta que este proceso ocurre principalmente a través de una combinación de sensaciones auditivas y motoras. “La mayoría de las personas, cuando se les pregunta cómo imaginan las palabras, responderán eso en el sistema auditivo. Abre un poco los labios y luego imagina cualquier palabra que contenga sonidos labiales y dentales (labiales y dentales), por ejemplo, «burbuja», «toddle» (mumble, wander). ¿Se distingue la imagen en estas condiciones? Para la mayoría de las personas, la imagen es al principio «ininteligible» (cómo se verían los sonidos si uno tratara de pronunciar la palabra con los labios entreabiertos). Este experimento demuestra cuánto depende nuestra representación verbal de las sensaciones reales en los labios, la lengua, la garganta, la laringe, etc.” (Volumen 2, página 63)

Uno de los principales avances que parece haber llegado solo en la PNL del siglo XX es el patrón de relación constante entre el movimiento de los ojos y el sistema de representación utilizado. James toca repetidamente los movimientos oculares que acompañan al sistema de representación correspondiente, que pueden usarse como claves de acceso. Llamando la atención sobre su propia visualización, James señala: “Todas estas imágenes inicialmente parecen estar relacionadas con la retina del ojo. Sin embargo, creo que los movimientos oculares rápidos solo los acompañan, aunque estos movimientos provocan sensaciones tan insignificantes que son casi imposibles de detectar. (Volumen 2, página 65)

Y agrega: “No puedo pensar de manera visual, por ejemplo, sin sentir fluctuaciones cambiantes de presión, convergencia (convergencia), divergencia (divergencia) y acomodación (ajuste) en mis globos oculares… Hasta donde puedo determinar, estos Los sentimientos surgen como resultado de la rotación real de los globos oculares, que, creo, ocurre mientras duermo, y esto es exactamente lo contrario de la acción de los ojos, fijando cualquier objeto. (Vol. 1, pág. 300)

Submodalidades y tiempo de recuerdo

James también identificó ligeras discrepancias en la forma en que las personas visualizan, escuchan el diálogo interno y experimentan las sensaciones. Sugirió que el éxito del proceso de pensamiento de un individuo dependía de estas diferencias, llamadas submodalidades en PNL. James se refiere al amplio estudio de Galton sobre las submodalidades (Sobre la cuestión de las capacidades del hombre, 1880, p. 83), comenzando con el brillo, la claridad y el color. No comenta ni predice los poderosos usos que la PNL le dará a estos conceptos en el futuro, pero todo el trabajo de fondo ya se ha hecho en el texto de James: de la siguiente manera.

Antes de formularse cualquiera de las preguntas de la página siguiente, piense en un tema en particular, digamos, la mesa en la que desayunó esta mañana; mire cuidadosamente la imagen en su mente. 1. Iluminación. ¿La imagen en la imagen es oscura o clara? ¿Es su brillo comparable a la escena real? 2. Claridad. — ¿Todos los objetos son claramente visibles al mismo tiempo? ¿El lugar donde la claridad es mayor en un solo momento tiene dimensiones comprimidas en comparación con el evento real? 3. Colorea. “¿Los colores de la porcelana, el pan, las tostadas, la mostaza, la carne, el perejil y todo lo demás que estaba sobre la mesa son bastante distintos y naturales?” (Volumen 2, página 51)

William James también es muy consciente de que las ideas del pasado y el futuro se mapean utilizando las submodalidades de distancia y ubicación. En términos de PNL, las personas tienen una línea de tiempo que corre en una dirección individual hacia el pasado y en la otra dirección hacia el futuro. James explica: “Pensar que una situación está en el pasado es pensar que está en medio de, o en la dirección de, esos objetos que en el momento presente parecen estar influenciados por el pasado. Es la fuente de nuestra comprensión del pasado, por la cual la memoria y la historia forman sus sistemas. Y en este capítulo consideraremos este sentido, que está directamente relacionado con el tiempo. Si la estructura de la conciencia fuera una secuencia de sensaciones e imágenes, similar a un rosario, todas estarían dispersas, y nunca sabríamos nada más que el momento actual... Nuestros sentimientos no se limitan de esta manera, y la conciencia nunca se reduce a del tamaño de una chispa de luz de un insecto: luciérnaga. Nuestra conciencia de alguna otra parte del flujo del tiempo, pasado o futuro, cercano o lejano, siempre se mezcla con nuestro conocimiento del momento presente. (Vol. 1, pág. 605)

James explica que este flujo de tiempo o línea de tiempo es la base por la cual te das cuenta de quién eres cuando te despiertas por la mañana. Usando la línea de tiempo estándar «Pasado = espalda con espalda» (en términos de PNL, «en el tiempo, incluido el tiempo»), dice: «Cuando Paul y Peter se despiertan en las mismas camas y se dan cuenta de que han estado en un estado de sueño durante algún período de tiempo, cada uno de ellos vuelve mentalmente al pasado y restablece el curso de una de las dos corrientes de pensamientos interrumpidos por el sueño. (Vol. 1, pág. 238)

Anclaje e hipnosis

La conciencia de los sistemas sensoriales fue solo una pequeña parte de la contribución profética de James a la psicología como campo de la ciencia. En 1890 publicó, por ejemplo, el principio de anclaje utilizado en la PNL. James lo llamó «asociación». “Supongamos que la base de todo nuestro razonamiento posterior es la siguiente ley: cuando dos procesos elementales de pensamiento ocurren simultáneamente o se suceden inmediatamente, cuando uno de ellos se repite, hay una transferencia de excitación a otro proceso”. (Vol. 1, pág. 566)

Continúa mostrando (págs. 598-9) cómo este principio es la base de la memoria, la creencia, la toma de decisiones y las respuestas emocionales. La Teoría de la Asociación fue la fuente a partir de la cual Ivan Pavlov desarrolló posteriormente su teoría clásica de los reflejos condicionados (por ejemplo, si toca la campana antes de dar de comer a los perros, después de un rato el sonido de la campana hará que los perros salivan).

James también estudió tratamiento de hipnosis. Compara varias teorías de la hipnosis, ofreciendo una síntesis de dos teorías rivales de la época. Estas teorías fueron: a) la teoría de los «estados de trance», que sugiere que los efectos causados ​​por la hipnosis se deben a la creación de un estado de «trance» especial; b) la teoría de la «sugestión», que afirma que los efectos de la hipnosis resultan del poder de sugestión que hace el hipnotizador y no requieren un estado mental y corporal especial.

La síntesis de James fue que sugirió que los estados de trance existen y que las reacciones corporales previamente asociadas con ellos pueden ser simplemente el resultado de expectativas, métodos y sugerencias sutiles hechas por el hipnotizador. El trance en sí contiene muy pocos efectos observables. Así, hipnosis = sugestión + estado de trance.

Los tres estados de Charcot, los reflejos extraños de Heidenheim y todos los demás fenómenos corporales que antes se llamaban consecuencias directas de un estado de trance directo, de hecho, no lo son. Son el resultado de la sugestión. El estado de trance no presenta síntomas evidentes. Por lo tanto, no podemos determinar cuándo una persona está en él. Pero sin la presencia de un estado de trance, estas sugerencias privadas no podrían realizarse con éxito...

El primero dirige al operador, el operador dirige al segundo, todos juntos forman un círculo vicioso maravilloso, después del cual se revela un resultado completamente arbitrario. (Vol. 2, p. 601) Este modelo corresponde exactamente al modelo Ericksoniano de hipnosis y sugestión en PNL.

Introspección: modelado de la metodología de James

¿Cómo obtuvo Santiago resultados proféticos tan sobresalientes? Exploró un área en la que prácticamente no se habían realizado investigaciones preliminares. Su respuesta fue que utilizó una metodología de autoobservación, la cual dijo que era tan fundamental que no se tomaba como un problema de investigación.

La autoobservación introspectiva es en lo que debemos confiar ante todo. La palabra «observación de sí» (introspección) no necesita definición, ciertamente significa mirar dentro de la propia mente y reportar lo que hemos encontrado. Todos estarán de acuerdo en que allí encontraremos estados de conciencia… Todas las personas están fuertemente convencidas de que sienten pensar y distinguen los estados de pensamiento como una actividad interna o pasividad provocada por todos aquellos objetos con los que puede interactuar en el proceso de cognición. Considero esta creencia como el más fundamental de todos los postulados de la psicología. Y descartaré todas las preguntas metafísicas inquisitivas sobre su fidelidad dentro del alcance de este libro. (Vol. 1, pág. 185)

La introspección es una estrategia clave que debemos modelar si estamos interesados ​​en replicar y ampliar los descubrimientos realizados por James. En la cita anterior, James usa palabras sensoriales de los tres principales sistemas de representación para describir el proceso. Él dice que el proceso incluye "mirar" (visual), "informar" (muy probablemente auditivo-digital) y "sentir" (sistema de representación cinestésico). James repite esta secuencia varias veces, y podemos suponer que es la estructura de su «introspección» (en términos de PNL, su Estrategia). Por ejemplo, aquí hay un pasaje en el que describe su método para prevenir presuposiciones erróneas en psicología: «La única forma de prevenir esta calamidad es considerarlas cuidadosamente por adelantado y luego obtener una descripción claramente articulada de ellas antes de dejar que los pensamientos se vayan». inadvertido." (Vol. 1, pág. 145)

James describe la aplicación de este método para probar la afirmación de David Hume de que todas nuestras representaciones internas (representaciones) se originan en la realidad externa (que un mapa siempre se basa en el territorio). Refutando esta afirmación, James afirma: «Incluso la mirada introspectiva más superficial mostrará a cualquiera la falacia de esta opinión». (Volumen 2, página 46)

Explica de qué están hechos nuestros pensamientos: “Nuestro pensamiento está compuesto en gran medida por una secuencia de imágenes, donde unas provocan otras. Es una especie de ensueño espontáneo, y parece bastante probable que los animales superiores (los humanos) sean susceptibles a ellos. Este tipo de pensamiento lleva a conclusiones racionales: tanto prácticas como teóricas… El resultado de esto pueden ser nuestros recuerdos inesperados de deberes reales (escribir una carta a un amigo extranjero, escribir palabras o aprender una lección de latín). (Vol. 2, pág. 325)

Como dicen en PNL, James mira dentro de sí mismo y «ve» un pensamiento (ancla visual), que luego «considera cuidadosamente» y «articula» en forma de opinión, informe o inferencia (operaciones visuales y auditivo-digitales). ). En base a ello, decide (test audio-digital) si deja que el pensamiento «pase desapercibido» o sobre qué «sentimientos» actuar (salida cinestésica). Se utilizó la siguiente estrategia: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James también describe su propia experiencia cognitiva interna, que incluye lo que en PNL llamamos sinestesias visuales/cinestésicas, y señala específicamente que la salida de la mayor parte de sus estrategias es el cinestésico «asentir con la cabeza o respirar profundamente». En comparación con el sistema auditivo, los sistemas de representación como el tonal, el olfativo y el gustativo no son factores importantes en la prueba de salida.

“Mis imágenes visuales son muy vagas, oscuras, fugaces y comprimidas. Sería casi imposible ver algo en ellos y, sin embargo, distingo perfectamente uno de otro. Mis imágenes auditivas son copias groseramente inadecuadas de los originales. No tengo imágenes del gusto ni del olfato. Las imágenes táctiles son distintas, pero tienen poca o ninguna interacción con la mayoría de los objetos de mis pensamientos. Mis pensamientos tampoco están todos expresados ​​en palabras, ya que tengo un vago patrón de relación en el proceso de pensamiento, tal vez correspondiente a un movimiento de cabeza o una respiración profunda como una palabra específica. En general, experimento imágenes borrosas o sensaciones de movimiento dentro de mi cabeza hacia varios lugares del espacio, correspondientes a si estoy pensando en algo que considero falso, o en algo que inmediatamente se vuelve falso para mí. Están acompañados simultáneamente por la exhalación de aire por la boca y la nariz, formando de ninguna manera una parte consciente de mi proceso de pensamiento. (Volumen 2, página 65)

El destacado éxito de James en su método de introspección (incluido el descubrimiento de la información descrita anteriormente sobre sus propios procesos) sugiere el valor de utilizar la estrategia descrita anteriormente. Quizás ahora quieras experimentar. Solo mire dentro de sí mismo hasta que vea una imagen que valga la pena mirar con atención, luego pídale que se explique, verifique la lógica de la respuesta, lo que lleva a una respuesta física y un sentimiento interno que confirma que el proceso se completó.

Autoconciencia: avance no reconocido de James

Teniendo en cuenta lo que James ha logrado con la introspección, utilizando una comprensión de los sistemas de representación, el anclaje y la hipnosis, está claro que hay otros granos valiosos que se pueden encontrar en su trabajo que pueden brotar como extensiones de la metodología y los modelos actuales de PNL. Un área de particular interés para mí (que también fue fundamental para James) es su comprensión del «yo» y su actitud hacia la vida en general (Vol. 1, pp. 291-401). James tenía una forma completamente diferente de entender el «yo». Mostró un gran ejemplo de una idea engañosa y poco realista de su propia existencia.

“La autoconciencia incluye una corriente de pensamientos, cada parte del “yo” de los cuales puede: 1) recordar los que existieron antes y saber lo que sabían; 2) enfatizar y cuidar, en primer lugar, algunos de ellos, como «yo», y adaptar el resto a ellos. El núcleo de este «yo» es siempre la existencia corporal, el sentimiento de estar presente en un momento determinado. Cualquier cosa que se recuerde, las sensaciones del pasado se asemejan a las sensaciones del presente, mientras se asume que el «yo» ha permanecido igual. Este «yo» es una colección empírica de opiniones recibidas sobre la base de la experiencia real. Es el «yo» que sabe que no puede ser muchos, y tampoco necesita ser considerado a los efectos de la psicología una entidad metafísica inmutable como el Alma, o un principio como el Ego puro considerado «fuera del tiempo». Este es un Pensamiento, en cada momento subsiguiente diferente del que fue en el anterior, pero, sin embargo, predeterminado por este momento y dueño al mismo tiempo de todo lo que ese momento llamó propio... Si el pensamiento entrante es completamente verificable acerca de su existencia real (que ninguna escuela existente ha puesto en duda hasta ahora), entonces este pensamiento en sí mismo será un pensador, y no hay necesidad de que la psicología se ocupe más de esto. (Variedades de Experiencia Religiosa, p. 388).

Para mí, este es un comentario que es impresionante en su significado. Este comentario es uno de esos grandes logros de James que los psicólogos también han pasado por alto cortésmente. En términos de PNL, James explica que la conciencia del «yo» es solo una nominalización. Una nominalización del proceso de «posesión» o, como sugiere James, el proceso de «apropiación». Tal «yo» es simplemente una palabra para un tipo de pensamiento en el que se aceptan o se apropian de experiencias pasadas. Esto significa que no hay un «pensador» separado del flujo de pensamientos. La existencia de tal entidad es puramente ilusoria. Solo hay un proceso de pensamiento, en sí mismo dueño de experiencias previas, metas y acciones. Solo leer este concepto es una cosa; ¡pero intentar por un momento vivir con ella es algo extraordinario! James enfatiza: "Un menú con un sabor real en lugar de la palabra 'pasas', con un huevo real en lugar de la palabra 'huevo' puede no ser una comida adecuada, pero al menos será el comienzo de la realidad". (Variedades de Experiencia Religiosa, p. 388)

La religión como verdad fuera de sí misma

En muchas de las enseñanzas espirituales del mundo, vivir en tal realidad, lograr un sentido de inseparabilidad de uno de los demás, se considera como el principal objetivo de la vida. Un gurú budista zen exclamó al llegar al nirvana: «Cuando escuché sonar la campana en el templo, de repente no había campana, no había yo, solo sonaba». Wei Wu Wei comienza su Ask the Awakened One (texto Zen) con el siguiente poema:

¿Por que estas triste? Porque el 99,9 por ciento de todo lo que piensas y todo lo que haces es para ti y no hay nadie más.

La información ingresa a nuestra neurología a través de los cinco sentidos desde el mundo exterior, desde otras áreas de nuestra neurología y como una variedad de conexiones no sensoriales que atraviesan nuestras vidas. Hay un mecanismo muy simple por el cual, de vez en cuando, nuestro pensamiento divide esta información en dos partes. Veo la puerta y pienso «no-yo». Veo mi mano y pienso «yo» (soy «dueño» de la mano o «la reconozco» como mía). O: Veo en mi mente un antojo de chocolate, y pienso «no-yo». Me imagino poder leer este artículo y entenderlo, y pienso «yo» (otra vez lo «poseo» o «lo reconozco» como mío). ¡Sorprendentemente, todas estas piezas de información están en una mente! La noción de yo y no-yo es una distinción arbitraria que es metafóricamente útil. Una división que se ha interiorizado y que ahora cree gobernar la neurología.

¿Cómo sería la vida sin esa separación? Sin un sentido de reconocimiento y no reconocimiento, toda la información en mi neurología sería como un área de experiencia. Esto es exactamente lo que realmente sucede una hermosa tarde cuando estás hipnotizado por la belleza de una puesta de sol, cuando estás completamente entregado a escuchar un concierto encantador o cuando estás completamente envuelto en un estado de amor. La diferencia entre la persona que tiene la experiencia y la experiencia se detiene en esos momentos. Este tipo de experiencia unificada es el «yo» mayor o verdadero en el que nada se apropia y nada se rechaza. Esto es alegría, esto es amor, esto es por lo que todas las personas se esfuerzan. Esto, dice James, es la fuente de la Religión, y no las creencias complicadas que, como una incursión, han oscurecido el significado de la palabra.

“Dejando de lado la excesiva preocupación por la fe y limitándonos a lo general y característico, tenemos el hecho de que una persona sana sigue viviendo con un Yo mayor. A través de esto viene la experiencia salvadora del alma y la esencia positiva de la experiencia religiosa, que creo que es real y verdaderamente verdadera a medida que avanza”. (Variedades de Experiencia Religiosa, p. 398).

James argumenta que el valor de la religión no está en sus dogmas o en algunos conceptos abstractos de «teoría o ciencia religiosa», sino en su utilidad. Cita el artículo del profesor Leiba «La esencia de la conciencia religiosa» (en Monist xi 536, julio de 1901): «A Dios no se le conoce, no se le comprende, se le utiliza —a veces como sustentador, a veces como apoyo moral, a veces como un amigo, a veces como un objeto de amor. Si resultó ser útil, la mente religiosa no pide nada más. ¿Dios realmente existe? ¿Cómo existe? ¿Quién es él? - tantas preguntas irrelevantes. No Dios, sino la vida, más grande que la vida, una vida más grande, más rica y más satisfactoria: esa es, en última instancia, la meta de la religión. El amor a la vida en todos y cada uno de los niveles de desarrollo es el impulso religioso”. (Variedades de Experiencia Religiosa, p. 392)

Otras opiniones; una verdad

En los párrafos anteriores, he llamado la atención sobre la revisión de la teoría de la auto-inexistencia en varias áreas. Por ejemplo, la física moderna avanza decididamente hacia las mismas conclusiones. Albert Einstein dijo: “El hombre es una parte del todo, al que llamamos “el universo”, una parte limitada en el tiempo y el espacio. Experimenta sus pensamientos y sentimientos como algo separado del resto, una especie de alucinación óptica de su mente. Esta alucinación es como una prisión, restringiéndonos a nuestras decisiones personales y al apego a unas pocas personas cercanas a nosotros. Nuestra tarea debe ser liberarnos de esta prisión expandiendo los límites de nuestra compasión para incluir a todos los seres vivos y a toda la naturaleza en toda su belleza”. (Dossey, 1989, pág. 149)

En el campo de la PNL, Connirae y Tamara Andreas también expresaron esto claramente en su libro Transformación profunda: “El juicio implica una desconexión entre el juez y lo que está siendo juzgado. Si soy, en un sentido espiritual más profundo, realmente una sola parte de algo, entonces no tiene sentido juzgarlo. Cuando me siento uno con todos, es una experiencia mucho más amplia de lo que solía pensar sobre mí mismo; entonces expreso con mis acciones una conciencia más amplia. De alguna manera sucumbo a lo que está dentro de mí, a lo que es todo, a lo que, en un sentido mucho más completo de la palabra, soy yo. (pág. 227)

El maestro espiritual Jiddu Krishnamurti dijo: “Dibujamos un círculo a nuestro alrededor: un círculo a mi alrededor y un círculo a tu alrededor… Nuestras mentes están definidas por fórmulas: mi experiencia de vida, mi conocimiento, mi familia, mi país, lo que me gusta y lo que no. Me gusta, entonces, lo que no me gusta, lo que odio, lo que me da celos, lo que envidio, lo que me arrepiento, el miedo a esto y el miedo a aquello. Esto es el círculo, el muro detrás del cual vivo… Y ahora puedo cambiar la fórmula, que es el «yo» con todos mis recuerdos, que son el centro alrededor del cual se construyen los muros, ¿puede este «yo», este ¿el ser separado termina con su actividad egocéntrica? ¿Terminar no como resultado de una serie de acciones, sino solo después de una sola, pero definitiva? (El Vuelo del Águila, p. 94) Y en relación a estas descripciones, la opinión de William James fue profética.

Donación de William James PNL

Cualquier nueva rama próspera del conocimiento es como un árbol cuyas ramas crecen en todas direcciones. Cuando una rama alcanza el límite de su crecimiento (por ejemplo, cuando hay una pared en su camino), el árbol puede transferir los recursos necesarios para el crecimiento a las ramas que crecieron antes y descubrir un potencial no descubierto previamente en las ramas más viejas. Posteriormente, cuando la pared se derrumba, el árbol puede reabrir la rama que estaba restringida en su movimiento y continuar su crecimiento. Ahora, cien años después, podemos mirar atrás a William James y encontrar muchas de las mismas oportunidades prometedoras.

En PNL, ya hemos explorado muchos de los posibles usos de los principales sistemas de representación, submodalidades, anclaje e hipnosis. James descubrió la técnica de la Introspección para descubrir y probar estos patrones. Implica mirar imágenes internas y pensar detenidamente en lo que la persona ve allí para encontrar lo que realmente funciona. Y quizás el más extraño de todos sus descubrimientos es que en realidad no somos quienes creemos que somos. Usando la misma estrategia de introspección, Krishnamurti dice: “En cada uno de nosotros hay un mundo entero, y si sabes mirar y aprender, entonces hay una puerta, y en tu mano hay una llave. Nadie en la Tierra puede darte esta puerta o esta llave para abrirla, excepto tú mismo”. (“Tú eres el mundo”, pág. 158)