Cinco tipos principales de determinación según W. James

Determinación inteligente, determinación basada en la comprensión inteligente

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​​​​​​​​​​​​​​​El primero puede llamarse un tipo de determinación inteligente. Lo manifestamos cuando los motivos opuestos comienzan a desvanecerse, dejando lugar a una alternativa, que aceptamos sin ningún esfuerzo ni coerción. Antes de la evaluación racional, somos tranquilamente conscientes de que la necesidad de actuar en una determinada dirección aún no se ha hecho evidente, y esto nos impide actuar. Pero un buen día de repente comenzamos a darnos cuenta de que los motivos para la acción son sólidos, que no se esperan más aclaraciones aquí y que ahora es el momento de actuar. En estos casos, la transición de la duda a la certeza se experimenta de forma bastante pasiva. Nos parece que las razones razonables para la acción se siguen por sí mismas de la esencia del asunto, independientemente de nuestra voluntad. Sin embargo, al mismo tiempo, no experimentamos ningún sentido de coerción, dándonos cuenta de que somos libres. La justificación que encontramos para la acción es, en su mayor parte, que buscamos una clase de casos adecuada para el presente caso, en el que ya estamos acostumbrados a actuar sin vacilación, de acuerdo con un patrón conocido.

Puede decirse que la discusión de los motivos consiste, en su mayor parte, en recorrer todas las concepciones posibles del curso de acción para encontrar una bajo la cual pueda subsumirse nuestro curso de acción en este caso. Las dudas sobre cómo actuar se disipan en el momento en que logramos encontrar un concepto que se relacione con las formas habituales de actuar. Las personas con una rica experiencia, que toman muchas decisiones todos los días, tienen constantemente en la cabeza muchos UEC, cada uno de los cuales está asociado con actos volitivos bien conocidos, y tratan de traer cada nueva razón para una determinada decisión bajo un esquema bien conocido. . Si un caso dado no encaja en ninguno de los casos anteriores, si los viejos métodos rutinarios no le son aplicables, entonces estamos perdidos y perplejos, sin saber cómo poner manos a la obra. Tan pronto como hemos logrado calificar este caso, la determinación vuelve a nosotros nuevamente.

Así, tanto en la actividad como en el pensamiento, es importante encontrar un concepto apropiado para el caso dado. Los dilemas específicos a los que nos enfrentamos no tienen etiquetas prefabricadas y podemos llamarlos de manera muy diferente. Una persona inteligente es aquella que sabe encontrar el nombre más apropiado para cada caso particular. Llamamos persona sensata a aquella que, una vez que se ha fijado objetivos dignos en la vida, no realiza una sola acción sin determinar primero si favorece o no el logro de estos objetivos.

Determinación situacional e impulsiva.

En los dos tipos siguientes de determinación, la decisión final del testamento se produce antes de que haya confianza en que es razonable. No pocas veces, no logramos encontrar una base razonable para alguna de las posibles formas de acción, lo que le otorga una ventaja sobre las demás. Todos los métodos parecen ser buenos y nos vemos privados de la oportunidad de elegir el más favorable. La vacilación y la indecisión nos cansan, y puede llegar un momento en que pensemos que es mejor tomar una mala decisión que no tomarla. En tales condiciones, muy a menudo alguna circunstancia accidental altera el equilibrio, dando a uno de los prospectos una ventaja sobre los demás, y comenzamos a inclinarnos en su dirección, aunque, si una circunstancia accidental diferente se hubiera presentado ante nuestros ojos en ese momento, el resultado final hubiera sido diferente. El segundo tipo de determinación está representado por aquellos casos en los que parecemos someternos deliberadamente a los caprichos del destino, sucumbiendo a la influencia de circunstancias y pensamientos aleatorios externos: el resultado final será bastante favorable.

En el tercer tipo, la decisión es también fruto del azar, pero del azar, actuando no desde fuera, sino en nosotros mismos. A menudo, ante la falta de incentivos para actuar en una u otra dirección, queriendo evitar una desagradable sensación de confusión e indecisión, comenzamos a actuar automáticamente, como si se dispararan descargas en nuestros nervios de forma espontánea, incitándonos a elegir una de las opciones. conceptos que se nos presentan. Después de una fatigosa inactividad, nos atrae el deseo de movimiento; decimos mentalmente: “¡Adelante! ¡Y pase lo que pase! - y tomamos medidas. Esta es una manifestación de energía alegre y despreocupada, tan espontánea que en tales casos actuamos más como espectadores pasivos, divertidos por la contemplación de fuerzas externas que actúan aleatoriamente sobre nosotros, que como personas que actúan según nuestra propia voluntad. Una manifestación de energía tan rebelde e impetuosa rara vez se observa en personas perezosas y de sangre fría. Por el contrario, en personas con un temperamento fuerte, emotivo y al mismo tiempo con un carácter indeciso, puede ser muy común. Entre los genios del mundo (como Napoleón, Lutero, etc.), en los que la pasión obstinada se combina con un deseo efervescente de acción, en aquellos casos en que la vacilación y las consideraciones preliminares retrasan la libre expresión de la pasión, la determinación final de actuar probablemente irrumpe precisamente. manera tan elemental; por lo que un chorro de agua rompe repentinamente a través de la presa. Que este modo de acción se observe a menudo en tales personas es una indicación suficiente de su modo de pensar fatalista. E imparte una fuerza especial a la descarga nerviosa que comienza en los centros motores.

Determinación personal, determinación basada en la elevación personal.

También hay un cuarto tipo de determinación, que pone fin a toda vacilación tan inesperadamente como el tercero. Incluye casos en los que, bajo la influencia de circunstancias externas o algún cambio interno inexplicable en la forma de pensar, pasamos repentinamente de un estado mental frívolo y despreocupado a uno serio, concentrado, y el valor de toda la escala de valores. de nuestros motivos y aspiraciones cambia cuando cambiamos nuestra situación. con respecto al plano del horizonte.

Los objetos de miedo y tristeza son especialmente aleccionadores. Penetrando en el reino de nuestra conciencia, paralizan la influencia de la fantasía frívola y dan fuerza especial a los motivos serios. Como resultado, dejamos varios planes vulgares para el futuro, con los que hasta ahora hemos entretenido nuestra imaginación, e inmediatamente estamos imbuidos de aspiraciones más serias e importantes, que hasta entonces no nos atraían. Este tipo de determinación debe incluir todos los casos de la llamada regeneración moral, despertar de la conciencia, etc., gracias a los cuales muchos de nosotros somos renovados espiritualmente. El nivel cambia repentinamente en la personalidad y aparece inmediatamente la determinación de actuar en cierta dirección.

Determinación volitiva, determinación basada en el esfuerzo volitivo.

En el quinto y último tipo de determinación, un curso de acción conocido puede parecernos el más racional, pero es posible que no tengamos fundamentos razonables a su favor. En ambos casos, al intentar actuar de cierta manera, sentimos que la realización final de la acción se debe a un acto arbitrario de nuestra voluntad; en el primer caso, por el impulso de nuestra voluntad, damos fuerza a un motivo racional, que por sí mismo no podría producir una descarga nerviosa; en este último caso, por un esfuerzo de la voluntad, que aquí reemplaza la sanción de la razón, damos a algún motivo una importancia predominante. La sorda tensión de la voluntad que se siente aquí es un rasgo característico del quinto tipo de determinación, que lo distingue de los otros cuatro.

No evaluaremos aquí el significado de esta tensión de la voluntad desde un punto de vista metafísico y no discutiremos la cuestión de si las tensiones de la voluntad indicadas deben separarse de los motivos por los cuales nos guiamos en las acciones. Desde un punto de vista subjetivo y fenomenológico, hay un sentido de esfuerzo, que no estaba en los tipos de determinación anteriores. El esfuerzo es siempre un acto desagradable, asociado a una especie de conciencia de soledad moral; así es cuando, en nombre del puro deber sagrado, renunciamos severamente a todos los bienes terrenales, y cuando decidimos firmemente considerar una de las alternativas imposible para nosotros, y la otra realizable, aunque cada una de ellas sea igualmente atractiva y ninguna circunstancia externa no nos induce a dar preferencia a alguno de ellos. Un análisis más detenido del quinto tipo de determinación revela que difiere de los tipos anteriores: allí, en el momento de elegir una alternativa, perdemos o casi perdemos de vista otra, pero aquí no perdemos de vista ninguna alternativa todo el tiempo. ; al rechazar uno de ellos, nos aclaramos qué es exactamente lo que nos estamos perdiendo en este momento. Nosotros, por así decirlo, clavamos deliberadamente una aguja en nuestro cuerpo, y el sentimiento de esfuerzo interior que acompaña a este acto representa en este último tipo de determinación un elemento tan peculiar que lo distingue claramente de todos los demás tipos y lo convierte en un fenómeno psíquico sui. generis. En la gran mayoría de los casos, nuestra determinación no va acompañada de una sensación de esfuerzo. Creo que nos inclinamos a considerar este sentimiento como un fenómeno mental más frecuente de lo que realmente es, porque en el curso de la deliberación a menudo nos damos cuenta de cuán grande debe ser el esfuerzo si queremos realizar una solución determinada. Más tarde, cuando la acción se realiza sin ningún esfuerzo, recordamos nuestra consideración y concluimos erróneamente que el esfuerzo realmente lo hicimos nosotros.