La salud mental como característica dinámica de la individualidad

También es importante para nosotros utilizar el concepto mismo de salud mental (y no espiritual, personal, psicológica, etc.). Estamos de acuerdo con los autores que creen que la exclusión del concepto de «alma» del lenguaje de la ciencia psicológica dificulta la comprensión de la integridad de la vida mental de una persona, y que se refieren a ella en sus obras (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya y otros). Es el estado del alma como el mundo interior de una persona que es un indicador y una condición de su capacidad para prevenir y superar conflictos externos e internos, desarrollar la individualidad y manifestarla en diversas formas culturales.

Nuestro enfoque propuesto para comprender la salud mental es algo diferente de los presentados en la literatura psicológica. Como regla general, los autores que escriben sobre este tema enumeran las características de la personalidad que la ayudan a enfrentar las dificultades de la vida y experimentar el bienestar subjetivo.

Uno de los trabajos dedicados a este problema fue el libro de M. Yagoda «Conceptos modernos de salud mental positiva» [21]. Yagoda clasificó los criterios que se utilizaron en la literatura científica occidental para describir a una persona mentalmente sana, según nueve criterios principales: 1) la ausencia de trastornos mentales; 2) normalidad; 3) diversos estados de bienestar psicológico (por ejemplo, «felicidad»); 4) autonomía individual; 5) habilidad para influir en el medio ambiente; 6) percepción «correcta» de la realidad; 7) ciertas actitudes hacia uno mismo; 8) crecimiento, desarrollo y autorrealización; 9) la integridad del individuo. Al mismo tiempo, enfatizó que el contenido semántico del concepto de “salud mental positiva” depende del objetivo al que se enfrenta quien lo utiliza.

La propia Yagoda nombró cinco signos de personas mentalmente sanas: la capacidad de administrar su tiempo; la presencia de relaciones sociales significativas para ellos; la capacidad de trabajar eficazmente con otros; una alta autoevaluación; actividad ordenada. Al estudiar a personas que han perdido su trabajo, Yagoda descubrió que experimentan un estado de angustia psicológica precisamente porque pierden muchas de estas cualidades, y no solo porque pierden su bienestar material.

Encontramos listas similares de signos de salud mental en los trabajos de varios autores. En el concepto de G. Allport se analiza la diferencia entre una personalidad sana y una neurótica. Una personalidad sana, según Allport, tiene motivos que no son causados ​​por el pasado, sino por el presente, consciente y único. Allport llamó madura a esa persona y destacó seis rasgos que la caracterizan: “expansión del sentido de sí mismo”, lo que implica una participación auténtica en áreas de actividad que son significativas para ella; calidez en relación con los demás, la capacidad de compasión, amor profundo y amistad; seguridad emocional, la capacidad de aceptar y afrontar sus experiencias, tolerancia a la frustración; percepción realista de objetos, personas y situaciones, la capacidad de sumergirse en el trabajo y la capacidad de resolver problemas; buen autoconocimiento y sentido del humor asociado; la presencia de una «filosofía única de vida», una idea clara del propósito de la propia vida como ser humano único y las responsabilidades correspondientes [14, p. 335-351].

Para A. Maslow, una persona mentalmente sana es aquella que se ha dado cuenta de la necesidad de autorrealización inherente a la naturaleza. Estas son las cualidades que atribuye a tales personas: percepción efectiva de la realidad; Abierto a la experiencia; la integridad del individuo; espontaneidad; autonomía, independencia; creatividad; estructura de carácter democrático, etc. Maslow cree que la característica más importante de las personas autorrealizadas es que todas están involucradas en algún tipo de negocio que es muy valioso para ellas, constituyendo su vocación. Otra señal de una personalidad sana la pone Maslow en el título del artículo “La salud como salida del medio ambiente”, donde afirma: “Debemos dar un paso hacia… una clara comprensión de la trascendencia en relación con el medio ambiente, la independencia de ella, la capacidad de resistirla, combatirla, desatenderla o apartarse de ella, abandonarla o adaptarse a ella [22, p. 2]. Maslow explica la alienación interna de la cultura de una personalidad autorrealizada por el hecho de que la cultura circundante, por regla general, es menos sana que una personalidad sana [11, p. 248].

A. Ellis, autor del modelo de psicoterapia conductual racional-emocional, plantea los siguientes criterios de salud psicológica: respeto por los propios intereses; interés social; Autogestión; alta tolerancia a la frustración; flexibilidad; aceptación de la incertidumbre; devoción a actividades creativas; pensamiento cientifico; auto-aceptación; peligro; hedonismo tardío; distopismo; responsabilidad por sus trastornos emocionales [17, p. 38-40].

Los conjuntos presentados de características de una persona mentalmente sana (como la mayoría de los otros que no se mencionan aquí, incluidos los presentes en los trabajos de psicólogos domésticos) reflejan las tareas que resuelven sus autores: identificar las causas de la angustia mental, fundamentos teóricos y recomendaciones prácticas para la psicología. asistencia a la población de los países occidentales desarrollados. Los signos incluidos en dichas listas tienen una marcada especificidad sociocultural. Permiten mantener la salud mental de una persona que pertenece a la cultura occidental moderna, basada en los valores protestantes (actividad, racionalidad, individualismo, responsabilidad, diligencia, éxito), y que ha absorbido los valores de la tradición humanística europea (la autoestima del individuo, su derecho a la felicidad, la libertad, el desarrollo, la creatividad). Podemos estar de acuerdo en que la espontaneidad, la singularidad, la expresividad, la creatividad, la autonomía, la capacidad de intimidad emocional y otras propiedades excelentes realmente caracterizan a una persona mentalmente sana en las condiciones de la cultura moderna. Pero, ¿es posible decir, por ejemplo, que donde la humildad, la estricta observancia de las normas morales y la etiqueta, la adhesión a los patrones tradicionales y la obediencia incondicional a la autoridad se consideraron las principales virtudes, la lista de rasgos de una persona mentalmente sana será la misma? ? Obviamente no.

Cabe señalar que los antropólogos culturales a menudo se preguntan cuáles son los signos y condiciones para la formación de una persona mentalmente sana en las culturas tradicionales. M. Mead se interesó en esto y presentó su respuesta en el libro Growing Up in Samoa. Mostró que la ausencia de sufrimiento psíquico severo entre los habitantes de esta isla, que preservó hasta la década de 1920. signos de un modo de vida tradicional, debido, en particular, a la poca importancia que tienen para ellos las características individuales tanto de los demás como de las propias. La cultura de Samoa no practicaba la comparación de personas entre sí, no se acostumbraba analizar los motivos del comportamiento y no se alentaban fuertes vínculos y manifestaciones emocionales. Mead vio la razón principal de la gran cantidad de neurosis en la cultura europea (incluida la estadounidense) en el hecho de que es altamente individualizada, los sentimientos por otras personas están personificados y emocionalmente saturados [12, p. 142-171].

Debo decir que algunos de los psicólogos reconocieron el potencial de diferentes modelos para mantener la salud mental. Entonces, E. Fromm vincula la preservación de la salud mental de una persona con la capacidad de obtener satisfacción de una serie de necesidades: en las relaciones sociales con las personas; en la creatividad; en arraigo; en identidad; en la orientación intelectual y el sistema de valores coloreado emocionalmente. Señala que las diferentes culturas ofrecen diferentes formas de satisfacer estas necesidades. Así, un miembro de un clan primitivo sólo podía expresar su identidad a través de la pertenencia a un clan; en la Edad Media, el individuo se identificaba con su papel social en la jerarquía feudal [20, p. 151-164].

K. Horney mostró un interés significativo en el problema del determinismo cultural de los signos de salud mental. Tiene en cuenta el hecho bien conocido y fundado por los antropólogos culturales de que la valoración de una persona como mentalmente sana o enferma depende de los estándares adoptados en una u otra cultura: comportamientos, pensamientos y sentimientos que se consideran absolutamente normales en una. cultura son considerados como un signo de patología en otro. Sin embargo, encontramos especialmente valioso el intento de Horney de encontrar signos de salud mental o mala salud que son universales en todas las culturas. Ella sugiere tres signos de pérdida de salud mental: rigidez de respuesta (entendida como falta de flexibilidad para responder a circunstancias específicas); la brecha entre las potencialidades humanas y su uso; la presencia de ansiedad interna y mecanismos de defensa psicológica. Además, la cultura misma puede prescribir formas específicas de comportamiento y actitudes que hacen que una persona sea más o menos rígida, improductiva, ansiosa. Al mismo tiempo, apoya a una persona, afirmando estas formas de comportamiento y actitudes como generalmente aceptadas y brindándole métodos para deshacerse de los miedos [16, p. 21].

En las obras de K.-G. Jung, encontramos una descripción de dos formas de obtener salud mental. El primero es el camino de la individuación, que supone que una persona realiza independientemente una función trascendental, se atreve a sumergirse en las profundidades de su propia alma e integra experiencias actualizadas de la esfera del inconsciente colectivo con sus propias actitudes de conciencia. El segundo es el camino de la sumisión a las convenciones: diversos tipos de instituciones sociales: morales, sociales, políticas, religiosas. Jung enfatizó que la obediencia a las convenciones era natural para una sociedad en la que prevalece la vida grupal y no se desarrolla la autoconciencia de cada persona como individuo. Dado que el camino de la individuación es complejo y contradictorio, muchas personas todavía eligen el camino de la obediencia a las convenciones. Sin embargo, en las condiciones modernas, seguir los estereotipos sociales conlleva un peligro potencial tanto para el mundo interior de una persona como para su capacidad de adaptación [18; diecinueve].

Así, hemos visto que en aquellos trabajos donde los autores toman en cuenta la diversidad de contextos culturales, los criterios de salud mental son más generalizados que donde se saca este contexto entre paréntesis.

¿Cuál es la lógica general que permitiría tener en cuenta la influencia de la cultura en la salud mental de una persona? Respondiendo a esta pregunta, nosotros, siguiendo a K. Horney, intentamos encontrar primero los criterios más generales para la salud mental. Habiendo identificado estos criterios, es posible investigar cómo (debido a qué propiedades psicológicas y debido a qué modelos culturales de comportamiento) una persona puede mantener su salud mental en condiciones de diferentes culturas, incluida la cultura moderna. Algunos resultados de nuestro trabajo en esta dirección se presentaron anteriormente [3; 4; 5; 6; 7 y otros]. Aquí los formularemos brevemente.

El concepto de salud mental que proponemos se basa en la comprensión de una persona como un sistema complejo de autodesarrollo, lo que implica su deseo de alcanzar ciertos objetivos y la adaptación a las condiciones ambientales (incluida la interacción con el mundo exterior y la implementación de autocontrol interno). regulación).

Aceptamos cuatro criterios generales, o indicadores de salud mental: 1) la presencia de objetivos de vida significativos; 2) la adecuación de las actividades a los requisitos socioculturales y del entorno natural; 3) experiencia de bienestar subjetivo; 4) pronóstico favorable.

El primer criterio, la existencia de objetivos de vida que forman significado, sugiere que para mantener la salud mental de una persona, es importante que los objetivos que guían su actividad sean subjetivamente significativos para él, tengan significado. En el caso de la supervivencia física, las acciones que tienen un significado biológico adquieren un significado subjetivo. Pero no menos importante para una persona es la experiencia subjetiva del significado personal de su actividad. La pérdida del sentido de la vida, como muestra la obra de V. Frankl, conduce a un estado de frustración existencial y logoneurosis.

El segundo criterio es la adecuación de la actividad a las exigencias socioculturales y al entorno natural. Se basa en la necesidad de una persona de adaptarse a las condiciones naturales y sociales de la vida. Las reacciones de una persona mentalmente sana a las circunstancias de la vida son adecuadas, es decir, conservan un carácter adaptativo (ordenado y productivo) y son biológica y socialmente convenientes [13, p. 297].

El tercer criterio es la experiencia de bienestar subjetivo. A este estado de armonía interior, descrito por los antiguos filósofos, Demócrito lo llamó «buen estado de ánimo». En la psicología moderna, a menudo se la denomina felicidad (bienestar). El estado opuesto se considera como una desarmonía interna resultante de la inconsistencia de los deseos, capacidades y logros del individuo.

Sobre el cuarto criterio, un pronóstico favorable, nos detendremos con más detalle, ya que este indicador de salud mental no ha recibido una cobertura adecuada en la literatura. Caracteriza la capacidad de una persona para mantener la adecuación de la actividad y la experiencia de bienestar subjetivo en una perspectiva temporal amplia. Este criterio permite distinguir de las decisiones verdaderamente productivas aquellas que proporcionan un estado satisfactorio de una persona en el momento presente, pero que están cargadas de consecuencias negativas en el futuro. Un análogo es el «estímulo» del cuerpo con la ayuda de una variedad de estimulantes. Los aumentos situacionales en la actividad pueden conducir a mayores niveles de funcionamiento y bienestar. Sin embargo, en el futuro, el agotamiento de las capacidades del cuerpo es inevitable y, como resultado, la disminución de la resistencia a los factores nocivos y el deterioro de la salud. El criterio de un pronóstico favorable permite comprender la evaluación negativa del papel de los mecanismos de defensa en comparación con los métodos de conducta de afrontamiento. Los mecanismos de defensa son peligrosos porque crean bienestar a través del autoengaño. Puede ser relativamente útil si protege la psique de experiencias demasiado dolorosas, pero también puede ser perjudicial si cierra la perspectiva de un desarrollo completo adicional para una persona.

La salud mental en nuestra interpretación es una característica dimensional. Es decir, podemos hablar de uno u otro nivel de salud mental en un continuo desde la salud absoluta hasta su pérdida total. El nivel general de salud mental está determinado por el nivel de cada uno de los indicadores anteriores. Pueden ser más o menos consistentes. Un ejemplo de desajuste son los casos en que una persona muestra un comportamiento adecuado, pero al mismo tiempo experimenta el conflicto interno más profundo.

Los criterios enumerados de salud mental son, en nuestra opinión, universales. Las personas que viven en una variedad de culturas, para mantener su salud mental, deben tener objetivos de vida significativos, actuar de manera adecuada a los requisitos del entorno natural y sociocultural, mantener un estado de equilibrio interno y teniendo en cuenta el largo plazo. perspectiva del término. Pero al mismo tiempo, la especificidad de las diferentes culturas consiste, en particular, en la creación de condiciones específicas para que las personas que viven en ellas puedan cumplir con estos criterios. Podemos distinguir condicionalmente dos tipos de culturas: aquellas en las que los pensamientos, sentimientos y acciones de las personas están reguladas por tradiciones, y aquellas en las que son en gran medida el resultado de la propia actividad intelectual, emocional y física de una persona.

En las culturas del primer tipo (condicionalmente "tradicionales"), una persona desde su nacimiento recibió un programa para toda su vida. Incluyó metas correspondientes a su estatus social, género, edad; normas que rigen sus relaciones con las personas; formas de adaptación a las condiciones naturales; ideas sobre lo que debería ser el bienestar mental y cómo se puede lograr. Las prescripciones culturales estaban coordinadas entre sí, sancionadas por la religión y las instituciones sociales, psicológicamente justificadas. La obediencia a ellos aseguró la capacidad de una persona para mantener su salud mental.

Una situación fundamentalmente diferente se desarrolla en una sociedad donde la influencia de las normas que regulan el mundo interior y el comportamiento humano se debilita significativamente. E. Durkheim describió tal estado de la sociedad como anomia y mostró su peligro para el bienestar y el comportamiento de las personas. ¡En los trabajos de los sociólogos de la segunda mitad del siglo XIX y la primera década del siglo XIX! en. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) se muestra que los rápidos cambios que tienen lugar en la vida de una persona occidental moderna, el aumento de la incertidumbre y los riesgos crean mayores dificultades para autoidentificación y adaptación del individuo, que se expresa en la experiencia «choque del futuro», «trauma cultural» y estados negativos similares.

Es obvio que la preservación de la salud mental en las condiciones de la sociedad moderna implica una estrategia diferente a la de una sociedad tradicional: no la obediencia a las «convenciones» (K.-G. Jung), sino la solución activa, creativa e independiente de una serie de problemas. Designamos estas tareas como psicohigiénicas.

Entre una amplia gama de tareas psicohigiénicas, distinguimos tres tipos: la implementación de la fijación de objetivos y acciones destinadas a lograr objetivos significativos; adaptación al medio cultural, social y natural; autorregulación.

En la vida cotidiana, estos problemas se resuelven, por regla general, de manera no reflexiva. Se requiere especial atención a ellos en situaciones difíciles como los «eventos vitales críticos» que requieren una reestructuración de la relación de una persona con el mundo exterior. En estos casos, se necesita un trabajo interno para corregir los objetivos de vida; optimización de la interacción con el entorno cultural, social y natural; aumentar el nivel de autorregulación.

Es la capacidad de una persona para resolver estos problemas y así superar productivamente los eventos críticos de la vida lo que es, por un lado, un indicador y, por otro lado, una condición para mantener y fortalecer la salud mental.

La solución de cada uno de estos problemas implica la formulación y solución de problemas más específicos. Así, la corrección del establecimiento de metas está asociada a la identificación de los verdaderos impulsos, inclinaciones y capacidades del individuo; con conciencia de la jerarquía subjetiva de las metas; con el establecimiento de prioridades de vida; con una perspectiva más o menos lejana. En la sociedad moderna, muchas circunstancias complican estos procesos. Así, las expectativas de los demás y las consideraciones de prestigio a menudo impiden que una persona realice sus verdaderos deseos y capacidades. Los cambios en la situación sociocultural requieren que sea flexible, abierto a cosas nuevas para determinar sus propios objetivos de vida. Finalmente, las circunstancias reales de la vida no siempre brindan al individuo la oportunidad de realizar sus aspiraciones internas. Este último es especialmente característico de las sociedades pobres, donde una persona se ve obligada a luchar por la supervivencia física.

La optimización de la interacción con el entorno (natural, social, espiritual) puede ocurrir tanto como una transformación activa del mundo exterior, como un movimiento consciente hacia un entorno diferente (cambio de clima, entorno social, etnocultural, etc.). La actividad efectiva para transformar la realidad externa requiere procesos mentales desarrollados, principalmente intelectuales, así como conocimientos, habilidades y destrezas apropiados. Se crean en el proceso de acumulación de experiencia de interacción con el entorno natural y sociocultural, y esto sucede tanto en la historia de la humanidad como en la vida individual de cada persona.

Para aumentar el nivel de autorregulación, además de las habilidades mentales, se requiere el desarrollo de la esfera emocional, la intuición, el conocimiento y la comprensión de los patrones de los procesos mentales, habilidades y destrezas para trabajar con ellos.

¿Bajo qué condiciones puede tener éxito la solución de los problemas psicohigiénicos enumerados? Los formulamos en forma de principios para la preservación de la salud mental. Estos son los principios de la objetividad; voluntad de salud; construir sobre el patrimonio cultural.

El primero es el principio de objetividad. Su esencia es que las decisiones que se tomen tendrán éxito si corresponden al estado real de las cosas, incluyendo las propiedades reales de la persona misma, las personas con las que entra en contacto, las circunstancias sociales y, finalmente, las tendencias profundas de la existencia. de la sociedad humana y de cada persona.

El segundo principio, cuya observancia es un requisito previo para la solución exitosa de los problemas psicohigiénicos, es la voluntad de salud. Este principio supone reconocer la salud como un valor por el que se deben realizar esfuerzos.

La tercera condición más importante para fortalecer la salud mental es el principio de confiar en las tradiciones culturales. En el proceso de desarrollo cultural e histórico, la humanidad ha acumulado una vasta experiencia en la solución de los problemas de establecimiento de objetivos, adaptación y autorregulación. La cuestión de en qué formas se almacena y qué mecanismos psicológicos hacen posible utilizar esta riqueza se consideró en nuestros trabajos [4; 6; 7 y otros].

¿Quién es el portador de la salud mental? Como se mencionó anteriormente, los investigadores de este fenómeno psicológico prefieren escribir sobre una personalidad saludable. Mientras tanto, en nuestra opinión, es más productivo considerar a una persona como individuo como portador de salud mental.

El concepto de personalidad tiene muchas interpretaciones, pero en primer lugar se asocia con la determinación social y las manifestaciones de una persona. El concepto de individualidad también tiene diferentes interpretaciones. La individualidad se considera como la unicidad de las inclinaciones naturales, una combinación peculiar de propiedades psicológicas y relaciones sociales, actividad para determinar la posición de vida de uno, etc. De particular valor para el estudio de la salud mental es, en nuestra opinión, la interpretación de la individualidad en el concepto de BG Ananiev. La individualidad aparece aquí como una persona integral con su propio mundo interior, que regula la interacción de todas las subestructuras de una persona y su relación con el entorno natural y social. Tal interpretación de la individualidad la acerca a los conceptos de sujeto y personalidad, tal como los interpretan los psicólogos de la escuela de Moscú: AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova y otros. un sujeto actuando activamente y transformando su vida, pero en la plenitud de su naturaleza biológica, dominó conocimientos, formó habilidades, roles sociales. “… Una sola persona como individuo sólo puede ser entendida como la unidad e interconexión de sus propiedades como personalidad y sujeto de actividad, en cuya estructura funcionan las propiedades naturales de una persona como individuo. En otras palabras, la individualidad sólo puede entenderse bajo la condición de un conjunto completo de características humanas” [1, p. 334]. Esta comprensión de la individualidad parece ser la más productiva no solo para la investigación puramente académica, sino también para los desarrollos prácticos, cuyo propósito es ayudar a las personas reales a descubrir sus propios potenciales, establecer relaciones favorables con el mundo y lograr la armonía interior.

Es obvio que las propiedades únicas para cada persona como individuo, personalidad y sujeto de actividad crean condiciones y requisitos previos específicos para resolver las tareas psicohigiénicas enumeradas anteriormente.

Entonces, por ejemplo, las características de la bioquímica del cerebro, que caracterizan a una persona como individuo, afectan sus experiencias emocionales. La tarea de optimizar el trasfondo emocional de uno será diferente para un individuo cuyas hormonas proporcionan un estado de ánimo elevado, de uno que está predispuesto por las hormonas a experimentar estados depresivos. Además, los agentes bioquímicos del organismo son capaces de potenciar los impulsos, estimular o inhibir los procesos mentales implicados en la adaptación y la autorregulación.

La personalidad en la interpretación de Ananiev es, ante todo, un participante en la vida pública; está determinado por los roles sociales y las orientaciones de valor correspondientes a estos roles. Estas características crean los requisitos previos para una adaptación más o menos exitosa a las estructuras sociales.

La conciencia (como reflejo de la realidad objetiva) y la actividad (como transformación de la realidad), así como los correspondientes conocimientos y habilidades caracterizan, según Ananiev, a una persona como sujeto de actividad [2, c.147]. Es obvio que estas propiedades son importantes para mantener y fortalecer la salud mental. No solo nos permiten comprender las causas de las dificultades que han surgido, sino también encontrar formas de superarlas.

Tenga en cuenta, sin embargo, que Ananiev escribió sobre la individualidad no solo como una integridad sistémica, sino que la llamó una cuarta subestructura especial de una persona: su mundo interior, que incluye imágenes y conceptos organizados subjetivamente, la autoconciencia de una persona, un sistema individual de orientaciones de valor. En contraste con las subestructuras del individuo, personalidad y sujeto de actividad “abiertas” al mundo de la naturaleza y la sociedad, la individualidad es un sistema relativamente cerrado, “incrustado” en un sistema abierto de interacción con el mundo. La individualidad como sistema relativamente cerrado desarrolla «una cierta relación entre las tendencias y potencialidades humanas, la autoconciencia y el «yo», el núcleo de la personalidad humana» [1, p. 328].

Cada una de las subestructuras y la persona como sistema de integridad se caracterizan por su inconsistencia interna. “… La formación de la individualidad y la dirección unificada del desarrollo del individuo, la personalidad y el sujeto en la estructura general de una persona determinada por ella estabilizan esta estructura y son uno de los factores más importantes de alta vitalidad y longevidad” [2, p. . 189]. Así, es la individualidad (como subestructura específica, el mundo interior de una persona) la que lleva a cabo actividades encaminadas a mantener y fortalecer la salud mental de una persona.

Tenga en cuenta, sin embargo, que este no es siempre el caso. Si la salud mental no es el valor más alto para una persona, puede tomar decisiones improductivas desde el punto de vista de la higiene mental. Una apología del sufrimiento como condición para la obra del poeta está presente en el prefacio del autor al libro de poemas de M. Houellebecq, que se titula “El sufrimiento primero”: “La vida es una serie de pruebas de fuerza. Sobrevive al primero, corta al último. Pierde la vida, pero no del todo. Y sufrir, sufrir siempre. Aprende a sentir dolor en cada célula de tu cuerpo. Cada fragmento del mundo debe herirte personalmente. Pero hay que mantenerse con vida, al menos por un tiempo» [15, p. trece].

Finalmente, volvamos al nombre del fenómeno que nos interesa: «salud mental». Aquí parece ser el más adecuado, ya que es el concepto de alma el que resulta corresponder a la experiencia subjetiva por parte de una persona de su mundo interior como núcleo de la individualidad. El término «alma», según AF Losev, se usa en filosofía para denotar el mundo interior de una persona, su autoconciencia [10, p. 167]. Encontramos un uso similar de este concepto en psicología. Así, W. James escribe sobre el alma como sustancia vital, que se manifiesta en el sentimiento de la actividad interior de una persona. Este sentimiento de actividad, según James, es «el centro mismo, el núcleo mismo de nuestro «yo» [8, p. 86].

En las últimas décadas, tanto el concepto mismo de “alma” como sus características esenciales, ubicación y funciones se han convertido en objeto de investigación académica. El concepto anterior de salud mental es consistente con el enfoque para comprender el alma, formulado por VP Zinchenko. Escribe sobre el alma como una especie de esencia energética, planificando la creación de nuevos órganos funcionales (según AA Ukhtomsky), autorizando, coordinando e integrando su trabajo, revelándose cada vez más plenamente al mismo tiempo. Es en este trabajo del alma, como sugiere VP Zinchenko, que “se oculta la integridad de una persona buscada por científicos y artistas” [9, p. 153]. Parece natural que el concepto de alma se encuentre entre los claves en los trabajos de especialistas que comprenden el proceso de asistencia psicológica a personas que atraviesan conflictos internos.

El enfoque propuesto para el estudio de la salud mental permite considerarla en un contexto cultural amplio debido a que adopta criterios universales que brindan pautas para determinar el contenido de esta característica de una persona. La lista de tareas psicohigiénicas permite, por un lado, explorar las condiciones de mantenimiento y fortalecimiento de la salud mental en determinadas circunstancias económicas y socioculturales, y por otro lado, analizar cómo una persona en particular se plantea y resuelve estas tareas. Hablando de la individualidad como portadora de la salud mental, llamamos la atención sobre la necesidad de tener en cuenta, al estudiar el estado actual y la dinámica de la salud mental, las propiedades de la persona como individuo, personalidad y sujeto de actividad, que se regulan por su mundo interior. La implementación de este enfoque implica la integración de datos de muchas ciencias naturales y humanidades. Sin embargo, tal integración es inevitable si queremos entender una característica tan complejamente organizada de una persona como su salud mental.

Notas a pie de página

1. Ananiev BG El hombre como sujeto de conocimiento. L., 1968.
2. Ananiev BG Sobre los problemas del conocimiento humano moderno. 2ª ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Salud mental y cultura // Psicología de la salud: libro de texto. para universidades / Ed. GS Nikiforov. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Salud mental y poesía. SPb., 1997.
5. Danilenko OI La salud mental como fenómeno cultural e histórico // Revista psicológica. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Individualidad en el contexto de la cultura: la psicología de la salud mental: Proc. tolerancia. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potencial psicohigiénico de las tradiciones culturales: una mirada a través del prisma del concepto dinámico de salud mental // Psicología de la salud: una nueva dirección científica: Actas de una mesa redonda con participación internacional, San Petersburgo, 14 y 15 de diciembre de 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psicología. M, 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Gran diccionario psicológico / Comp. y ed. generales. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF El problema del símbolo y el arte realista. M, 1976.
11. Maslow A. Motivación y personalidad. SPb., 1999.
12. Mid M. La cultura y el mundo de la infancia. M, 1999.
13. Myasishchev VN Personalidad y neurosis. L., 1960.
14. Allport G. Estructura y desarrollo de la personalidad // G. Allport. Convertirse en una personalidad: obras seleccionadas. M, 2002.
15. Welbeck M. Mantente vivo: Poemas. M, 2005.
16. Horney K. Personalidad neurótica de nuestro tiempo. Introspección. M, 1993.
17. Ellis A., Dryden W. La práctica de la psicoterapia conductual racional-emocional. SPb., 2002.
18. Jung KG Sobre la formación de la personalidad // La estructura de la psique y el proceso de individuación. M, 1996.
19. Jung KG Los objetivos de la psicoterapia // Problemas del alma de nuestro tiempo. M, 1993.
20. Fromm E. Valores, psicología y existencia humana // Nuevo conocimiento en valores humanos. Nueva York, 1959.
21. Jahoda M. Conceptos Actuales de Salud Mental Positiva. Nueva York, 1958.
22. Maslow A. La salud como trascendencia del entorno // Revista de psicología humanista. 1961. vol. 1.