Pitágoras al mismo tiempo una figura real y mitológica de la antigua civilización griega. Incluso su propio nombre es objeto de conjeturas e interpretaciones. La primera versión de la interpretación del nombre Pitágoras es "predicha por Pitia", es decir, una adivina. Otra opción contraria: “persuadir con el habla”, pues Pitágoras no sólo sabía convencer, sino que era firme e inflexible en sus discursos, como el oráculo de Delfos.
El filósofo procedía de la isla de Samos, donde pasó la mayor parte de su vida. Al principio, Pitágoras viaja mucho. En Egipto, gracias al patrocinio del faraón Amasis, Pitágoras conoció a los sacerdotes de Menfis. Gracias a sus talentos, abre el Lugar Santísimo: los templos egipcios. Pitágoras es ordenado sacerdote y se convierte en miembro de la casta sacerdotal. Luego, durante la invasión persa, Pitágoras es capturado por los persas.
Es como si el propio destino lo guiara, cambiando una situación por otra, mientras que las guerras, las tormentas sociales, los sacrificios sangrientos y los acontecimientos veloces actúan solo como un telón de fondo para él y no afectan, por el contrario, exacerban su ansia de aprender. En Babilonia, Pitágoras conoce a los magos persas, de quienes, según la leyenda, aprendió astrología y magia.
En la edad adulta, Pitágoras, siendo un oponente político de Polícrates de Samos, se mudó a Italia y se instaló en la ciudad de Crotone, donde tomó el poder a fines del siglo VI. BC e. pertenecía a la aristocracia. Es aquí, en Crotone, donde el filósofo crea su famosa unión pitagórica. Según Dicearco, se siguió que Pitágoras murió en Metaponto.
Pitágoras murió huyendo al Templo Metapontino de las Musas, donde pasó cuarenta días sin comer.
Según las leyendas, Pitágoras era hijo del dios Hermes. Otra leyenda dice que un día el río Kas, al verlo, saludó al filósofo con voz humana. Pitágoras combinó las características de un sabio, místico, matemático y profeta, un investigador minucioso de las leyes numéricas del mundo y un reformador religioso. Al mismo tiempo, sus seguidores lo veneraban como un hacedor de milagros.
Sin embargo, el filósofo poseía la suficiente humildad, como lo demuestran algunas de sus instrucciones: “Haz grandes cosas sin prometer grandes cosas”; “Cállate o di algo que sea mejor que el silencio”; “No te consideres un gran hombre por el tamaño de tu sombra en el sol poniente”.
Entonces, ¿cuáles son las características de la obra filosófica de Pitágoras?
Pitágoras absolutizó y mistificó los números. Los números fueron elevados al nivel de la esencia real de todas las cosas y actuaron como el principio fundamental del mundo. Pitágoras representó la imagen del mundo con la ayuda de las matemáticas, y el famoso "misticismo de los números" se convirtió en el pináculo de su trabajo.
Algunos números, según Pitágoras, corresponden al cielo, otros a cosas terrenales: justicia, amor, matrimonio. Los primeros cuatro números, siete, diez, son los "números sagrados" que subyacen a todo lo que hay en el mundo. Los pitagóricos dividieron los números en pares, impares y pares-impares, una unidad que reconocieron como la base de todos los números.
He aquí un resumen de las opiniones de Pitágoras sobre la esencia del ser:
* Todo son números. * El principio de todo es uno. La mónada sagrada (unidad) es la madre de los dioses, el principio universal y la base de todos los fenómenos naturales. * El “dos indefinidos” proviene de la unidad. Dos es el principio de los opuestos, la negatividad en la naturaleza. * Todos los demás números provienen de la dualidad indefinida – los puntos provienen de los números – de los puntos – líneas – de las líneas – figuras planas – de figuras planas – figuras tridimensionales – de figuras tridimensionales nacen cuerpos percibidos sensualmente, en los cuales las cuatro bases – moviéndose y girando enteramente, producen un mundo – racional, esférico, en medio del cual la tierra, la tierra es también esférica y habitada por todos lados.
Cosmología.
* El movimiento de los cuerpos celestes obedece a conocidas relaciones matemáticas, formando una “armonía de esferas”. * La naturaleza forma un cuerpo (tres), siendo la trinidad del principio y sus lados contradictorios. * Cuatro – la imagen de los cuatro elementos de la naturaleza. * Diez es la “década sagrada”, base del conteo y de toda mística de los números, es la imagen del universo, compuesto por diez esferas celestes con diez luminarias.
Cognición.
* Conocer el mundo según Pitágoras significa conocer los números que lo gobiernan. * Pitágoras consideraba que la reflexión pura (sophia) era el tipo más elevado de conocimiento. * Formas mágicas y místicas permitidas de conocer.
Comunidad.
* Pitágoras fue un ferviente opositor de la democracia, en su opinión, el demos debe obedecer estrictamente a la aristocracia. * Pitágoras consideraba que la religión y la moralidad eran los principales atributos del ordenamiento de la sociedad. * La “difusión de la religión” universal es el deber básico de todo miembro de la unión pitagórica.
Ética.
Los conceptos éticos en el pitagorismo son en algunos puntos bastante abstractos. Por ejemplo, la justicia se define como “un número multiplicado por sí mismo”. Sin embargo, el principal principio ético es la no violencia (ahimsa), el no infligir dolor y sufrimiento a todos los demás seres vivos.
Alma.
* El alma es inmortal, y los cuerpos son las tumbas del alma. * El alma pasa por un ciclo de reencarnaciones en cuerpos terrenales.
Dios.
Los dioses son las mismas criaturas que las personas, están sujetos al destino, pero son más poderosos y viven más tiempo.
Persona.
El hombre está completamente subordinado a los dioses.
Entre los méritos indudables de Pitágoras antes de la filosofía, se debe incluir el hecho de que es uno de los primeros en la historia de la filosofía antigua en hablar en un lenguaje científico sobre la metempsicosis, la reencarnación, la evolución de las almas espirituales y su reubicación de un solo cuerpo. a otro. Su defensa de la idea de la metapsicosis a veces tomó las formas más extrañas: una vez el filósofo prohibió ofender a un cachorrito con el argumento de que, en su opinión, este cachorro tenía una apariencia humana en su encarnación pasada y era amigo de Pitágoras.
La idea de la metempsicosis sería posteriormente aceptada por el filósofo Platón y desarrollada por él en un concepto filosófico integral, y antes de Pitágoras sus divulgadores y confesores fueron los órficos. Al igual que los partidarios del culto olímpico, los órficos tenían sus propios mitos "extraños" sobre el origen del mundo, por ejemplo, la idea de que uXNUMXbuXNUMXbits nacieran de un huevo embrionario gigante.
Nuestro universo tiene la forma de un huevo también según la cosmogonía de los Puranas (antiguos textos indios, védicos). Por ejemplo, en el “Mahabharata” leemos: “En este mundo, cuando estaba envuelto en oscuridad por todos lados sin brillo ni luz, un enorme huevo apareció al comienzo del yuga como la causa raíz de la creación, la semilla eterna. de todos los seres, que se llama Mahadivya (Gran deidad)”.
Uno de los momentos más interesantes del orfismo, desde el punto de vista de la formación posterior de la filosofía griega, fue la doctrina de la metempsicosis, la transmigración de las almas, lo que hace que esta tradición helénica se relacione con los puntos de vista indios sobre el samsara (el ciclo de nacimientos y nacimientos). muertes) y la ley del karma (la ley de la reencarnación de acuerdo con la actividad).
Si la vida terrenal de Homero es preferible a la del más allá, los órficos tienen lo contrario: la vida es sufrimiento, el alma en el cuerpo es inferior. El cuerpo es la tumba y prisión del alma. La meta de la vida es la liberación del alma del cuerpo, superando la ley inexorable, rompiendo la cadena de reencarnaciones y llegando a la “isla de los bienaventurados” después de la muerte.
Este principio axiológico básico (valor) subyace a los ritos de purificación practicados tanto por los órficos como por los pitagóricos. Pitágoras adoptó de los órficos las reglas rituales-ascéticas de preparación para una “vida bienaventurada”, habiendo construido en sus escuelas la educación según el tipo de orden monástica. La orden pitagórica tenía su propia jerarquía, sus propias ceremonias complejas y un estricto sistema de iniciación. La élite de la orden eran matemáticos ("esotéricos"). En cuanto a los acusmatistas (“exotéricos”, o novicios), sólo disponían de la parte externa y simplificada de la doctrina pitagórica.
Todos los miembros de la comunidad practicaban un estilo de vida ascético, que incluía numerosas prohibiciones alimentarias, en particular la prohibición de comer alimentos de origen animal. Pitágoras era un vegetariano acérrimo. En el ejemplo de su vida, primero notamos cómo el conocimiento filosófico se combina con el comportamiento filosófico, cuyo centro es el ascetismo y el sacrificio práctico.
Pitágoras se caracterizó por el desapego, una propiedad espiritual importante, un compañero inmutable de la sabiduría. Con todas las críticas despiadadas del antiguo filósofo, no hay que olvidar que fue él, un ermitaño de la isla de Samos, quien en un momento definió la filosofía como tal. Cuando el tirano Leontes de Phlius le preguntó a Pitágoras quién era, Pitágoras respondió: "Filósofo". Esta palabra no era familiar para Leont, y Pitágoras tuvo que explicar el significado del neologismo.
“La vida”, comentó, “es como los juegos: unos vienen a competir, otros a comerciar, y los más felices de mirar; así también en la vida otros, como esclavos, nacen ávidos de gloria y ganancia, mientras que los filósofos sólo están a la altura de la única verdad.
Para concluir, citaré dos aforismos éticos de Pitágoras, mostrando claramente que en la persona de este pensador el pensamiento griego se acercó por primera vez a la comprensión de la sabiduría, fundamentalmente como conducta ideal, es decir, práctica: “La estatua es bella por la apariencia, y el hombre por sus obras.” “Mide tus deseos, pesa tus pensamientos, cuenta tus palabras”.
Epílogo poético:
No se necesita mucho para convertirse en vegetariano, solo necesita dar el primer paso. Sin embargo, el primer paso suele ser el más difícil. Cuando se le preguntó al famoso maestro sufí Shibli por qué eligió el Camino de la superación espiritual, el maestro respondió que un cachorro callejero lo conmovió y vio su reflejo en un charco. Nos preguntamos: ¿cómo la historia de un cachorro callejero y su reflejo en un charco jugaron un papel simbólico en el destino de los sufíes? El cachorro tenía miedo de su propio reflejo, y entonces la sed superó su miedo, cerró los ojos y, saltando a un charco, comenzó a beber. De la misma manera, cada uno de nosotros, si decide emprender el camino de la perfección, debe, habiendo tenido sed, caer hacia la fuente que da vida, dejando de convertir nuestro cuerpo en un sarcófago (!) – la morada de la muerte , todos los días enterrando la carne de pobres animales torturados en nuestro propio estómago.
—— Sergey Dvoryanov, Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado del Departamento de la Universidad Técnica Estatal de Aviación Civil de Moscú, Presidente del Club Filosófico y Periodístico Este-Oeste, practicando un estilo de vida vegetariano durante 12 años (hijo - 11 años, vegetariano Desde el nacimiento)