En la mente de la gente moderna, la idea del vegetarianismo, como un componente obligatorio de la práctica espiritual, se asocia en mayor medida con las tradiciones y cosmovisión orientales (védicas, budistas). Sin embargo, la razón de tal idea no es en absoluto que la práctica y la enseñanza del cristianismo no contengan la idea de rechazar la carne. Es diferente: desde el comienzo del surgimiento del cristianismo en Rus', su enfoque fue una cierta "política de compromiso" con las necesidades de la gente común, que no quería "profundizar" en la práctica espiritual, y con la caprichos de los que están en el poder. Un ejemplo ilustrativo es la “Leyenda sobre la elección de fe del príncipe Vladimir”, contenida en el “Cuento de los años pasados” de 986. Sobre el motivo del rechazo del Islam por parte de Vladimir, la leyenda dice lo siguiente: "Pero esto es lo que no le gustaba: la circuncisión y la abstinencia de carne de cerdo, y sobre la bebida, más aún, dijo: "No podemos estar sin ella, porque La diversión en Rusia es beber”. A menudo, esta frase se interpreta como el comienzo de la propaganda generalizada de la embriaguez entre el pueblo ruso. Ante tal pensamiento de los políticos, la iglesia no predicó ampliamente sobre la necesidad de renunciar a la carne y el vino para la masa principal de creyentes. El clima y las tradiciones culinarias establecidas de Rus tampoco contribuyeron a esto. El único caso de abstinencia de carne, bien conocido tanto por monjes como por laicos, es la Gran Cuaresma. Esta publicación seguramente puede llamarse la más importante para cualquier persona ortodoxa creyente. También se le llama el Santo Fortecostés, en memoria de los 40 días de ayuno de Jesucristo, que está en el desierto. Cuarenta días propiamente dichos (seis semanas) son seguidos por la Semana Santa, el recuerdo de los sufrimientos (pasiones) de Cristo, que el Salvador del mundo asumió voluntariamente para expiar los pecados humanos. La Semana Santa termina con la fiesta cristiana principal y más brillante: la Pascua o la Resurrección de Cristo. En todos los días de ayuno, está prohibido comer comida "rápida": carne y productos lácteos. También está terminantemente prohibido fumar y beber bebidas alcohólicas. Los estatutos de la iglesia permiten los sábados y domingos de la Gran Cuaresma beber no más de tres krasovuli (un recipiente del tamaño de un puño cerrado) de vino en una comida. Solo los débiles pueden comer pescado, como excepción. Hoy, durante el ayuno, muchos cafés ofrecen un menú especial, y en las tiendas aparecen pasteles, mayonesa y otros productos sin huevo muy extendidos. Según el Libro del Génesis, inicialmente, en el sexto día de la creación, el Señor permitió al hombre y a todos los animales únicamente alimentos vegetales: “Aquí os he dado toda hierba que da semilla, que hay en toda la tierra, y todo árbol que da fruto. de un árbol que da semilla: esto os servirá de alimento” (1.29). Ni el hombre ni ninguno de los animales originalmente se mataron entre sí y no se causaron ningún daño. La era universal “vegetariana” continuó hasta el tiempo de la corrupción de la humanidad antes del Diluvio global. Muchos episodios de la historia del Antiguo Testamento indican que el permiso para comer carne es sólo una concesión al deseo obstinado del hombre. Por eso, cuando el pueblo de Israel salió de Egipto, simbolizando la esclavitud del espíritu por el comienzo de lo material, la pregunta “¿quién nos dará de comer carne?” (Núm. 11:4) es considerado por la Biblia como un “capricho” – una falsa aspiración del alma humana. El Libro de los Números cuenta cómo, descontentos con el maná que les envió el Señor, los judíos comenzaron a murmurar, exigiendo carne como alimento. El Señor enojado les envió codornices, pero a la mañana siguiente todos los que comieron las aves fueron atacados con pestilencia: “33. Aún estaba la carne en sus dientes y aún no la habían comido, cuando la ira del Señor se encendió contra el pueblo, y el Señor hirió al pueblo con una plaga muy grande. 34 Y llamaron el nombre de este lugar: Kibrot – Gattaava, porque allí enterraron a un pueblo caprichoso” (Núm. 11: 33-34). Comer la carne de un animal sacrificado tenía, ante todo, un significado simbólico (sacrificio al Todopoderoso de las pasiones animales que conducen al pecado). La antigua tradición, entonces consagrada en la Ley de Moisés, asumía, de hecho, sólo el uso ritual de la carne. El Nuevo Testamento contiene una serie de descripciones que aparentemente no están de acuerdo con la idea del vegetarianismo. Por ejemplo, el famoso milagro cuando Jesús alimentó a mucha gente con dos pescados y cinco panes (Mateo 15:36). Sin embargo, uno debe recordar no solo el significado literal, sino también el simbólico de este episodio. El signo del pez era un símbolo secreto y una contraseña verbal, derivada de la palabra griega ichthus, pez. De hecho, se trataba de un acróstico compuesto por letras mayúsculas de la frase griega: “Iesous Christos Theou Uios Soter” – “Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador”. Las frecuentes referencias a los peces son un símbolo de Cristo y no tienen nada que ver con comer pescado muerto. Pero el símbolo del pez no fue aprobado por los romanos. Eligieron la señal de la cruz, prefiriendo centrarse más en la muerte de Jesús que en su vida sobresaliente. La historia de las traducciones de los Evangelios a varios idiomas del mundo merece un análisis aparte. Por ejemplo, incluso en la Biblia inglesa de la época del rey Jorge, varios lugares de los Evangelios en los que se usan las palabras griegas “trophe” (alimento) y “broma” (alimento) se tradujeron como “carne”. Afortunadamente, en la traducción sinodal ortodoxa al ruso, la mayoría de estas inexactitudes han sido corregidas. Sin embargo, el pasaje sobre Juan el Bautista dice que comió “langostas”, lo que a menudo se interpreta como “una especie de langosta” (Mat. 3,4). De hecho, la palabra griega “langostas” se refiere al fruto de la pseudo-acacia o algarrobo, que era el pan de San Pedro. John. En la tradición apostólica encontramos referencias a los beneficios de abstenerse de comer carne para la vida espiritual. En el Apóstol Pablo encontramos: “Es mejor no comer carne, no beber vino, y no hacer nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o desmaye” (Rom. 14: 21). “Por tanto, si la comida ofende a mi hermano, nunca comeré carne, no sea que ofenda a mi hermano” (1 Corintios. 8: 13). Eusebio, obispo de Cesarea de Palestina y Nicéforo, historiadores de la iglesia, conservaron en sus libros el testimonio de Filón, filósofo judío, contemporáneo de los apóstoles. Alabando la vida virtuosa de los cristianos egipcios, dice: “Ellos (es decir, cristianos) dejen toda preocupación por la riqueza temporal y no se ocupen de sus bienes, no considerando nada en la tierra propio, querido para ellos. <...> Ninguno de ellos bebe vino, y todos ellos no comen carne, agregando solo sal e hisopo (hierba amarga) al pan y al agua. La famosa “Carta de la vida del ermitaño” de S. Antonio el Grande (251-356), uno de los fundadores del instituto del monacato. En el capítulo “Sobre la comida” St. Antonio escribe: (37) “No comas carne en absoluto”, (38) “no te acerques al lugar donde se afila el vino”. ¡Qué diferentes son estos dichos de las imágenes ampliamente difundidas de monjes gordos y no del todo sobrios con una copa de vino en una mano y un jugoso jamón en la otra! Las menciones sobre el rechazo de la carne, junto con otras prácticas de trabajo espiritual, están contenidas en las biografías de muchos ascetas destacados. “The Life of Sergius of Radonezh, the Wonderworker” informa: “Desde los primeros días de su vida, el bebé demostró ser un estricto más rápido. Los padres y los que rodeaban al bebé comenzaron a notar que no comía leche materna los miércoles y viernes; no tocó los pezones de su madre los otros días en que ella comía carne; Al darse cuenta de esto, la madre rechazó por completo la comida de carne. “Life” testifica: “Consiguiendo comida para sí mismo, el monje mantuvo un ayuno muy estricto, comía una vez al día, y los miércoles y viernes se abstuvo por completo de comer. En la primera semana de la Santa Cuaresma no comía hasta el sábado, cuando comulgaba de los Santos Misterios. HIPERENLACE “” En pleno verano, el reverendo recogía musgo en el pantano para fertilizar el jardín; Los mosquitos lo picaron sin piedad, pero él soportó con complacencia este sufrimiento, diciendo: “La pasión se destruye con el sufrimiento y el dolor, ya sea arbitrarios o enviados por la Providencia”. Durante unos tres años, el monje comió sólo una hierba, la gota, que crecía alrededor de su celda. También hay recuerdos de cómo St. Serafín alimentó a un enorme oso con pan que le trajeron del monasterio. Por ejemplo, la beata Matrona Anemnyasevskaya (siglo XIX) era ciega desde la infancia. Observó las publicaciones de manera especialmente estricta. No he comido carne desde que tenía diecisiete años. Además de los miércoles y viernes, observaba el mismo ayuno los lunes. Durante los ayunos de la iglesia, comía casi nada o comía muy poco. Mártir Eugenio, metropolitano de Nizhny Novgorod (siglo XX) de 1927 a 1929 estuvo exiliado en la región de Zyryansk (Komi AO). Vladyka era un ayuno estricto y, a pesar de las condiciones de vida del campamento, nunca comía carne o pescado si se lo ofrecían en el momento equivocado. En uno de los episodios, el personaje principal, el padre Anatoly, dice: – Vende todo limpio. - ¿Todo? – Limpia todo. ¿Eh? Véndelo, no te arrepentirás. Por tu jabalí, escuché que te darán buen dinero.
2022-11-11